大家好，歡迎到草庵摩尼教遺址參觀。

在佛龕的左上角陰刻一段文字“謝店市信士陳真澤立寺，喜舍本師圣像，祈薦考妣早生佛地者。至元五年戌月日記”。五行楷書，34字，字徑2. 5X2．5厘米。在右上角還有陰刻比較粗糙的文字“興化路羅山境姚興祖，奉舍石室一完。祈薦先君正卿姚汝堅三十三宴，妣郭氏五九太孺，繼母黃十三娘，先兄姚月澗，四學世生界者?！边@些文字價值性很高，是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑年代可借的文字佐證，非?？少F，同時也是研究泉州明教的一手歷史材料。

在這草庵遺址前端的20米處，曾經出土一塊元代完整的黑釉碗和60多件殘瓷片。這件完整的黑釉碗，口徑18．5厘米，高6．5厘米，碗內底部在燒制時便刻有“明教會”三字，字徑6．5厘米左右，其他殘瓷片同樣分別刻有“明”、“教”、“會”三個字樣，這是當時泉州明教會活動情況的重要發(fā)現(xiàn)。宋未元初時燒制這種黑釉碗，在晉江磁灶為數(shù)較多，泉州市區(qū)近郊也有同類型的發(fā)現(xiàn)，說明羅山草庵摩尼教遺址的文字記載與黑釉“明教會”的瓷碗相印證。泉州的摩尼教活動于元代是比較公開性的。說明泉州的明教是以佛為崇拜而盛行的。據(jù)傳有泉州十八位讀書士子住于草庵勤奮讀書，常于此顯現(xiàn)佛的形象，說是文殊菩薩的顯影，因此在摩尼光佛坐像兩側有弘一法師手書木刻對聯(lián)“石壁光明相傳為文佛顯影”，“史乘記載于此有名賢讀書”。

明朝太祖朱元璋依靠明教奪取政權，并采用明教的“明”定國號，但是又擔心明教威脅他的統(tǒng)治，即所謂“又嫌其教門上逼國號，寅其徒，毀其宮”。所以明初明教極盛一時又轉入秘密活動，融合于道、佛教的民間崇拜。但仍于明正統(tǒng)年刻摩尼教的教義信條（稱“四位－體”）于摩崖上：

勸念

清凈光明，大力智慧。

無上至真，摩尼光佛。

《萬石峰草庵得家字》

結伴遙尋太乙家，峨峨萬石映孤霞。

坐中峰勢天西側，衣上夢陰日半斜。

風榭無人飄翠瓦，云巖有水浸苔花。

何年更駐蘇杭鶴，靜閉閑房共轉砂。

詩人黃鳳翔（1538－1614，號儀庭，止庵。泉州市區(qū)人，名士名宦）

《秋訪草庵》

琳宮秋日共跌登，木落山空爽氣澄。

細草久湮仙峽路，斜暉暫作佛壇燈。

竹邊泉脈鄰丹灶，沿里云根蔓綠藤。

飄瓦頹垣君莫問，蕭然一榻便崚嶒

以上兩位詩人都把草庵當作道教宮庵看待。其詩中還出現(xiàn)“太乙仙人“和“丹灶”的詞句。

好了，今天我們參觀摩尼教遺址到此就結束了，歡迎大家再次光臨。謝謝！

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