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出自唐代詩(shī)人韓愈的《古今賢文·勸學(xué)篇》

枯木逢春猶再發(fā)，人無(wú)兩度再少年。不患老而無(wú)成，只怕幼兒不學(xué)。長(zhǎng)江后浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過(guò)，到老空留后悔心。有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲。少壯不努力，老大徒傷悲。好好學(xué)習(xí)，天天向上。堅(jiān)持不懈，久煉成鋼。三百六十行，行行出狀元。冰生于水而寒于水，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。

身怕不動(dòng)，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，三心二意，一事無(wú)成。一日練，一日功，一日不練十日空。拳不離手，曲不離口。刀不磨要生銹，人不學(xué)要落后。書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在自身。熟能生巧，業(yè)精于勤。

賞析

關(guān)于本聯(lián)的疑問(wèn)：

人們經(jīng)常引用或書(shū)寫(xiě)一副勵(lì)志聯(lián)：“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！蔽铱傆X(jué)得這里面分明有誤，曾試圖去弄清真相。殊不知追溯到著名學(xué)者王蕓生處，線(xiàn)索就斷了。

王蕓生是二十世紀(jì)三十年代初《大公報(bào)》社的一名編輯。他在工作之余，致力于研究中日關(guān)系史，竟在不到三年的時(shí)間里，通過(guò)查閱大量資料，采訪(fǎng)若干名流，著成并出版了一部近二百萬(wàn)字的皇皇巨著《六十年來(lái)中國(guó)與日本》，成為時(shí)人極推重的一位中日關(guān)系史專(zhuān)家。他為這部書(shū)所下功夫之大，委實(shí)令人驚嘆。別的不說(shuō)，單以平均每月完成六七萬(wàn)字定稿的寫(xiě)作速度，即非一般學(xué)者所能想見(jiàn)。當(dāng)時(shí)有人向他請(qǐng)教成功的秘訣，王蕓生便口吟了這一副書(shū)山學(xué)海聯(lián)。其意，自然是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與治學(xué)首先必須勤奮和不怕艱苦?？墒沁@副聯(lián)語(yǔ)究竟是王蕓生自撰，還是他在復(fù)誦別人之作，我所見(jiàn)到的材料語(yǔ)焉不詳。但不管怎么說(shuō)，這副經(jīng)王蕓生之口而流傳至今的聯(lián)語(yǔ)，肯定是有毛病的。

毛病在哪里？就在上聯(lián)的“路”和“徑”字上。這兩個(gè)字，音異而義同，出現(xiàn)在短短七個(gè)字的上聯(lián)中，本身就顯得笨拙、牽強(qiáng)而欠通，和下聯(lián)音義皆異的“涯”和“舟”字相對(duì)，也太失水準(zhǔn)。我想，不論是否王蕓生所撰，只要是經(jīng)他之口傳出的，這么一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，怎么可能犯如此低級(jí)的錯(cuò)誤。

揣度該聯(lián)本意，可能是轉(zhuǎn)述者無(wú)意間把上聯(lián)的“路”和“徑”這兩個(gè)字念顛倒了。它原本應(yīng)該念成——

書(shū)山有“徑”勤為路。

為什么把顛倒后的“徑”字打上引號(hào)呢？

因?yàn)檫€原了位置的這個(gè)“徑”字，本應(yīng)寫(xiě)作“盡”——當(dāng)初念顛倒了，才錯(cuò)寫(xiě)成“徑”的?，F(xiàn)在糾正過(guò)來(lái)，頓然文從字順，對(duì)仗工穩(wěn)，幾乎稱(chēng)得上天衣無(wú)縫了。你看——

書(shū)山有盡勤為路，

學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

“學(xué)?！睂?duì)“書(shū)山”，“無(wú)涯”對(duì)“有盡”，“苦作舟”對(duì)“勤為路”，不論聲韻、詞性、內(nèi)涵、意境，無(wú)不字字工穩(wěn)，處處貼切。這才應(yīng)該是此聯(lián)的本真！

可能有人一時(shí)還想不通。既是“學(xué)海無(wú)涯”，怎會(huì)又說(shuō)“書(shū)山有盡”呢？這樣豈不矛盾？其實(shí)，“學(xué)?！迸c“書(shū)山”，雖則有關(guān)，卻非同一概念，二者是不可混為一談的。學(xué)海之無(wú)涯，源于莊子的“知也無(wú)涯”，不論學(xué)習(xí)與研究，的確永無(wú)止境。而書(shū)山之有盡，則是就客觀實(shí)際而言的，作為物質(zhì)形態(tài)之書(shū)籍，總有其極限。別說(shuō)是古人極言“學(xué)富五車(chē)”的那點(diǎn)兒四書(shū)五經(jīng)、諸子百家、歷史典籍、詞歌賦不難被飽學(xué)之士所遍覽，就是在今天各種著述浩如煙海之際，不也可以用幾臺(tái)電腦加一堆光盤(pán)，便將世界上任何一個(gè)大型圖書(shū)館的藏書(shū)都囊括殆盡么？

所以，“書(shū)山有盡”而“學(xué)海無(wú)涯”，正體現(xiàn)了事物的一種辯證統(tǒng)一關(guān)系。

鄧遂夫著《探源偶拾》

（鄧遂夫自貢人知名的紅學(xué)專(zhuān)家，著名學(xué)者，多年來(lái)一直從事專(zhuān)職文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究，足跡踏遍大江南北，其著述已在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響，曾與魏明倫并稱(chēng)“自貢兩大才子”。）

以上純屬其他讀者玩弄的文字游戲，無(wú)中生有的，請(qǐng)讀者自辨。

書(shū)山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯悟登舟相對(duì)更合理！

《古文觀止》一書(shū)，驗(yàn)證學(xué)有止，

這幾句很簡(jiǎn)單理解：讀書(shū)初看是沒(méi)有路可走，只有勤奮才能開(kāi)創(chuàng)一條路。學(xué)習(xí)知識(shí)就如一個(gè)人身在大海中一樣，只有在里面悟出道理，學(xué)為所用，這樣就好比一條屬于自己的船。知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧之船，人生里程的航行就有了方向。

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