《大同》(泛讀課文)

作家作品

《禮記》成書(shū)于西漢中期，是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作。

大同：即人類的理想社會(huì)，大團(tuán)結(jié)，大和諧的社會(huì)。按照儒家學(xué)說(shuō)，五帝時(shí)代(黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜)是大同社會(huì)，是“大道之行”的時(shí)代。

主旨

孔子對(duì)春秋末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，論及“大同”“小康”理想社會(huì)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿，對(duì)“克己復(fù)禮”，重建“大同社會(huì)”的美好憧憬。

疑難詞語(yǔ)解釋

仲尼之嘆，蓋嘆魯也?？鬃拥母艊@，是由于魯國(guó)的緣故。

丘未之逮也，而有志焉。我沒(méi)有趕上，但是有文字記載。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。在大道運(yùn)行的時(shí)代，天下為全民所有，推選有才能的人參加管理，講求誠(chéng)信，謀求和睦。

故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。

所以，人們不僅親自己的親人，還親別人的親人;不僅愛(ài)護(hù)自己的子女，還愛(ài)護(hù)別人的子女;使老人有所終止，壯年人能有工作，小孩能健康成長(zhǎng)。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

在這種情況下，奸謀就不會(huì)產(chǎn)生，盜賊就不會(huì)發(fā)生，大門不用關(guān)閉，這就是大同社會(huì)。

以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。用禮來(lái)規(guī)定君臣的名分，用禮來(lái)加深父子的親情，用禮使兄弟和睦，用禮來(lái)使夫妻和睦。

以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。用禮來(lái)考察道義，誠(chéng)信，過(guò)錯(cuò)，以仁愛(ài)為典范，向民眾明示為人行事的常規(guī)。

學(xué)習(xí)要點(diǎn)

重點(diǎn)掌握大同社會(huì)與小康社會(huì)的區(qū)別。(對(duì)比手法)

大同社會(huì)

小康社會(huì)

在社會(huì)所有制與政治目的

“天下為公”

“天下為家”

人事制度

選舉制“選賢舉能”

世襲制。“大人世及以為禮”

精神文明

“禮”自然運(yùn)行于自然與人類社會(huì)之間，人欲與禮自然融合，人自然順應(yīng)自然。

“講信修睦，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”

圣人用“禮”約束人欲，治理天下。

“各親其親，各子其子”

物質(zhì)文明

物質(zhì)極大豐富，“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾，皆有所養(yǎng)”

以禮設(shè)制度，以立田里“

社會(huì)治安

“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外護(hù)不閉”

“城郭溝池以為固，謀用是作，兵由此起”

運(yùn)用排比句，增加了氣勢(shì)。

重點(diǎn)段落分析

“大道之行，天下為公，選賢與能，——如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康。”

這段話分析了大同與小康的社會(huì)主要特點(diǎn)。

這段話分為兩層：一層，說(shuō)明大同社會(huì)的特點(diǎn);二層分析小康社會(huì)的特點(diǎn)。

論證方法為對(duì)比法。

修辭方法為排比法。