《新青年》：中國現(xiàn)代文學(xué)史、文化思想上最重要的刊物。1915年創(chuàng)刊于上海，原名《青年雜志》，陳獨秀主編。“五四”前后以《新青年》為主要陣地，同時進(jìn)行了新文化運動和文學(xué)改革運動。創(chuàng)刊號發(fā)表的《敬告青年》提出了民主、科學(xué)的反封建思想的革命主張，1917年初發(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨秀的《文學(xué)革命論》，正式掀起文學(xué)革命。1918年5月，現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》發(fā)表于其上。該刊還廣泛譯介外國文學(xué)。1920年9月，它成為上海共產(chǎn)主義小組機(jī)關(guān)刊物，1926年終刊。

學(xué)改良芻議：1917年發(fā)表于《新青年》，是倡導(dǎo)文學(xué)革命的第一篇理論文章，對文學(xué)革命在理論上作出了重要貢獻(xiàn)。提出文學(xué)改良應(yīng)從“八事”入手：須言之有物、不摹仿古人、須講求文法、不作無病呻吟、務(wù)去濫調(diào)套語、不用典、不講對仗、不避俗字俗語。文章宣揚(yáng)的是一種反擬古主義的現(xiàn)實主義文學(xué)思想，從不同角度針貶了舊文壇的復(fù)古主義和形式主義流弊，粗淺的觸及了文學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系、文學(xué)的時代性與社會性以及語言變革等問題，初步闡明了新文學(xué)的要求和推行白話文的立場。

文學(xué)革命論：1917年2月發(fā)表于《新青年》，表明了更堅定的文學(xué)革命的立場，明確提出“三大主義”作為新文學(xué)的征戰(zhàn)目標(biāo)。推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的平民文學(xué);推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實文學(xué);推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會文學(xué)。從內(nèi)容到形式對封建舊文學(xué)持批判否定態(tài)度，主張以革新文學(xué)作為革新政治、改造社會之途。

“人的文學(xué)”:1918年12月，《新青年》刊登了周作人的《人的文學(xué)》，對當(dāng)時的文學(xué)革命影響很大。周作人從個性解放的要求出發(fā)，充分肯定人道主義，強(qiáng)調(diào)一種“利己而利他，利他即是利己”的“理想生活”，提出以“人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)”，認(rèn)為新文學(xué)即人的文學(xué)，應(yīng)充分表現(xiàn)“靈肉一致”的人性。這深深影響了五四時期表現(xiàn)個性解放主題的創(chuàng)作，“人的文學(xué)”成為五四時期文學(xué)的一個中心概念。在《平民文學(xué)》中，周作人進(jìn)一步闡述“人的文學(xué)”的主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)須應(yīng)用于人生上，提出“普遍”與“真摯”的原則，并申明“以真為主，以美即在其中”的文學(xué)觀念，這對五四時期尤其是為人生派的創(chuàng)作影響很大。

雙簧信：1918年錢玄同和劉半農(nóng)的雙簧戲，正式拉開了新文學(xué)與封建復(fù)古主義思潮斗爭的序幕。復(fù)古主義者反對新文化運動和文學(xué)革命，卻暫時沒有人公開出來講話。于是錢玄同把社會上的各種反對意見歸納起來，化名“王敬軒”寫給《新青年》編者寫信，再由劉半農(nóng)寫復(fù)信予以批駁，兩信同時發(fā)表，名為《文學(xué)革命之反響》，借以擴(kuò)大文學(xué)革命的影響，引起了廣泛的社會注意。

林蔡之爭：最早代表復(fù)古主義文學(xué)思潮出來反對文學(xué)革命的是林紓(琴南)。這位古文家極力反對以白話文代替文言，寫了《論古文白話之消長》《致蔡鶴卿太史書》，對白話文運動大張撻伐，又在《新申報》上發(fā)表《荊生》《妖夢》等文言小說，影射攻擊文學(xué)革命領(lǐng)袖。北大校長蔡元培在致林紓公開信中則重申了“思想自由、兼容并包”的原則，李大釗、魯迅也發(fā)文譴責(zé)“國粹家”歷史倒退行為。林紓所代表的守舊派對新文學(xué)的反攻，并沒有什么理論力度，只停留在人身攻擊和政治要挾的層面，反而激起了新文學(xué)陣線義無反顧的抗?fàn)帯?/p>

學(xué)衡派：得名于1922年1月在南京創(chuàng)辦的《學(xué)衡》月刊，主要成員有東南大學(xué)的梅光迪、胡先骕、吳宓等，他們既是歐美留學(xué)生，又是大學(xué)教授。他們以《學(xué)衡》為陣地，打著“學(xué)貫中西”旗號，提倡尊孔讀經(jīng)、復(fù)古倒退，攻擊新文化運動、文學(xué)革命和開始在中國傳播的馬列主義。1933年，《學(xué)衡》?？?。

甲寅派：得名于《甲寅》雜志。1925年《甲寅》在北京復(fù)刊后，成為章士釗等宣傳復(fù)古思想，反對白話文，為鎮(zhèn)壓進(jìn)步學(xué)生運動制造輿論，維護(hù) 軍閥統(tǒng)治，抨擊新文化運動的主要陣地。經(jīng)魯迅為代表的新文化革命陣營的奮力批駁，甲寅派很快敗下陣。至此，白話與文言之爭以白話文的勝利而告終。

鴛鴦蝴蝶派：始于20C初，盛行于辛亥革命后，得名于清之狹邪小說《花月痕》中的詩句“卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲”。因其內(nèi)容多寫才子佳人情愛，又因鴛蝴派刊物中以《禮拜六》影響最大，故又稱“禮拜六派”。主要作家有包天笑、徐枕亞、周瘦鵑、李涵秋、李定夷等。主要刊物有《禮拜六》《小說時報》《眉語》等。他們的文學(xué)主張，是把文學(xué)作為游戲、消遣的工具，以言情小說為骨干、情調(diào)和風(fēng)格偏于世俗、媚俗的總體特征。代表作有徐枕亞的《玉梨魂》、李涵秋的《廣陵潮》。這股文學(xué)思潮存在時間較長，到1949年才基本消失。這一流派的出現(xiàn)有社會和文學(xué)自身原因，在從古代小說到現(xiàn)代小說的過渡期間起過一定的承前啟后作用。

黑幕小說：中國近代小說流派 。約在1915～1918年間與鴛鴦蝴蝶派前后相繼，盛行于上海。當(dāng)時多種雜志、大小報副刊均刊載這類小說，代表作是1918年出版的《中國黑幕大觀》及續(xù)集。此類小說反映了這一流派作者游戲的、消遣的、趣味主義的文學(xué)觀?！吨袊谀淮笥^》洋洋百萬言，涉及社會各界人物、事件，但不外乎都是些風(fēng)流案件、私娼秘史之類，專以揭露陰私、潑污水、進(jìn)行人身攻擊為能。雖然揭露了社會上的種種丑惡，但在寫法上赤裸裸地描繪現(xiàn)實，社會效果適得其反，有些作品還成了軍閥、政客相互中傷、攻訐的工具，在五四運動后即銷聲匿跡。錢玄同、沈雁冰、魯迅曾撰文加以批判。