測(cè)試題

共有10題，請(qǐng)認(rèn)真答題，爭(zhēng)取用最快的時(shí)間取得滿意的結(jié)果。(參考時(shí)間9分鐘)

1.

生物學(xué)家正在發(fā)動(dòng)一場(chǎng)生物技術(shù)的革命，他們借鑒“人類基因組規(guī)劃”，也在繪制“動(dòng)植物基因圖”。由于有了新的基因標(biāo)志

靠考察胚胎和幼苗的染色體，就可以知道一種生物具有什么基因。育種專家將能很快找到抗疾病、抗蟲害和提高產(chǎn)量的理想基因，很容易發(fā)現(xiàn)哪些物種相互交配可以產(chǎn)生最理想的新物種，從而農(nóng)作物和牲畜的品種改良速度將大大加快。

指出不屬于生物技術(shù)革命內(nèi)容的一項(xiàng)是：

A 繪制“動(dòng)植物基因圖”

B 考察胚胎和幼苗的染色體

C 利用生物基因培育新品種

D 加快生物品種的改良速度

2.

___人類有著一種把知識(shí)傳下去并將其發(fā)揚(yáng)光大的欲望，教育就注定會(huì)是一個(gè)永恒的事業(yè)。____在道理上人人都明白，效益最高的投入是教育，但實(shí)際情況是，我們對(duì)基礎(chǔ)教育的投入____很不夠。

A如果，不僅，還 B只要，盡管，卻

C只要，不僅，還 D如果，盡管，卻

3.

(1)雖然他盡了最大的努力，還是沒能_____住對(duì)方凌厲的攻勢(shì)，痛失獎(jiǎng)杯。

(2)那些見利忘義，損人利己的人，不僅為正人君子所____，還很可能滑向犯罪的深淵。

A遏制，不恥 B遏止，不恥

C遏制，不齒 D遏止，不齒

4.

下列語句中括號(hào)內(nèi)的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?/p>

A本來還不錯(cuò)的文章，讓你這樣改來改去，反而改得(不三不四)了;

B為了這個(gè)新產(chǎn)品的問世，他可是(不遺余力)，辛勤的汗水終于換來了成功的喜悅;

C下面，就讓我們一起來欣賞古瓷的細(xì)潤秀英、古玉的豐腴有澤和古錢的(斑駁陸離)吧;

D每天清晨，他都要一個(gè)人跑到花園里面，(指手畫腳)地練動(dòng)作，抑揚(yáng)頓挫地背臺(tái)詞;

5.

下列各句中沒有語病的一句是：

A不難看出，這起明顯的錯(cuò)案遲遲得不到公正判決，其根本原因是黨風(fēng)不正在作怪;

B我雖然和他只有一面之緣，但從他那里學(xué)到了許多東西，包括他的學(xué)識(shí)和人品;

C可惜，這部在他心中醞釀了很久，即將成熟的巨著未及完篇，就過早地離開了我們;

D公園里展出的有象征中華民族騰飛的“中華巨龍”等冰雕藝術(shù)品，也有取材于《西游記》、《海的女兒》等神話和童話故事。

6.

(1)刑事案件要由公安機(jī)關(guān)進(jìn)行____.

(2)當(dāng)時(shí)只知道看見的都要畫上，哪里懂得虛、實(shí)、疏、密這許多____的道理。

A偵察，深刻; B偵查，深?yuàn)W;

C偵察，深?yuàn)W; D偵查，深刻;

7.

在人性論上，孔子作為“人性”理論的首倡者，奠定了以后儒家思想中對(duì)人性問題敘述和理解的基調(diào)，奠定了中國傳統(tǒng)思想中有關(guān)這一問題的基本框架，后來的孟子、荀子將人性問題從善惡兩個(gè)方面做了極端性的發(fā)揮。

下列敘述符合文意的一句是：

A孔子對(duì)中國傳統(tǒng)思想討論人性問題進(jìn)行了規(guī)定

B孔子的人性理論是諸子百家對(duì)人性問題敘述和理解的基礎(chǔ);

C在孔子之前曾經(jīng)有人提出過人性論;

D孟子主張人性本善

8.

現(xiàn)代文化的失敗乃在于利己主義的頹廢與變遷。這種危機(jī)不是由于人們過分關(guān)切自己，而是因?yàn)槿藗兠允Я俗约旱男撵`，對(duì)真正的自我利益沒有充分的關(guān)切;更非由于人們太自利，而是他們執(zhí)迷于物欲，不懂得關(guān)愛自己。

這段話支持了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：

A利己主義導(dǎo)致現(xiàn)代文化很失敗 ; B人們關(guān)注自我滿足引發(fā)現(xiàn)代文化的危機(jī);

C為了關(guān)愛自己而沉迷物欲是文化危機(jī)的起因; D現(xiàn)代文化失敗是真正利己主義迷失的結(jié)果;

9.

中國歷史上有兩次翻譯高潮，一次是東漢以來的佛經(jīng)翻譯，到唐朝達(dá)到高潮，一次是明末以后尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的“西學(xué)東漸”。相比之下，第二次的規(guī)模和深度遠(yuǎn)非第一次可比。第一次主要集中在佛經(jīng)、佛學(xué)，第二次是全方位的。第一次翻譯大潮雖也對(duì)中華固有文明形成某種沖擊，但中華文明的主體性沒有被動(dòng)搖，第二次翻譯大潮則遠(yuǎn)不止于文字思想方面的引進(jìn)，而是偕同政治、經(jīng)濟(jì)、日常生活的全面改觀鋪天蓋地而來。

下列說法符合段落主旨的一句是：

A漢唐時(shí)期的佛教翻譯達(dá)到中國翻譯史上的全盛狀態(tài); B第二次翻譯高潮不及第一次;

C中華文明的主體性沒有受到第一次翻譯高潮的影響; D第二次翻譯大潮席卷了社會(huì)的方方面面;

10.

拿西方基督教的觀念當(dāng)作西方學(xué)術(shù)的象征，是與現(xiàn)在的西方學(xué)術(shù)精神背道而馳的。西方現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)的主要特征，就是以學(xué)理的力量對(duì)抗宗教神學(xué)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的力量，正是在此前提下，才有了獨(dú)立的學(xué)術(shù)，自主的學(xué)術(shù)、追求普遍真確性的學(xué)術(shù)。

這段話支持了這樣的觀點(diǎn)：

A不受外來強(qiáng)加干擾影響的現(xiàn)代學(xué)術(shù)得以自由地追求真理; B西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)完全擺脫了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的束縛;

C現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)精神與西方宗教神學(xué)勢(shì)同水火; D獨(dú)立的學(xué)術(shù)、自主的學(xué)術(shù)是學(xué)理對(duì)抗神學(xué)的原動(dòng)力;