胡錦濤關(guān)于"八榮八恥"的重要論述，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響。不少人說，"八榮八恥"具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是我們每一位公民的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，對(duì)于是與非、善與惡、美與丑，看待積極與消極、健康與低俗、文明與落后，廣大干部群眾分得清、辨得真，態(tài)度很鮮明。但也不能否認(rèn)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，蚊蠅隨戶開而入，泥沙借清流而下，庸俗附風(fēng)雅而存。有的人亂花迷眼，或則涇渭相混，或則觀念生變，乃至顛倒了榮辱觀。對(duì)以何為榮以何為恥，言不及義，行不身正。

榮辱觀的顛倒，在現(xiàn)實(shí)生活中主要表現(xiàn)為這樣三種情況：其一是不以榮為榮。面對(duì)許多被尊為美德、以為榮耀的言行，有的人棄如敝屣；嘉言遭遇冷嘲，善舉招來熱諷，視經(jīng)典為朽木，見崇高而躲避，守公序看作"不開竅"，遵良俗以為"老古董"；或以不慕傳統(tǒng)美德、不鑄優(yōu)秀品質(zhì)成為風(fēng)氣；或以節(jié)儉為摳門，以鋪張為大方；或以說真話為不識(shí)時(shí)務(wù)，以說假話為人情練達(dá)；或以見義勇為為多管閑事，視見危不救、見困不扶為正常。

其二是不以恥為恥。面對(duì)許多被鄙為缺德、以為恥辱的言行，有的人亦步亦趨。諸如不思進(jìn)取，得過且過，懶惰無知，好逸惡勞，鋪張浪費(fèi)，求神拜佛，欺行霸市，等等。在一些人那里，一旦道德底線失守，榮辱便拋身外，追求的只有各種利益與感官刺激；或笑貧不笑娼，尋花問柳包二奶；或講排場(chǎng)，擺闊氣，奢侈揮霍面有得色；或拔一毫惠天下而不為，攫小利禍大事也敢當(dāng)；或板凳不坐十年冷，抄襲剽竊貪名利；或欺詐勒索、巧取豪奪、不擇手段得錢財(cái)；或以權(quán)謀私與民爭(zhēng)利，貪圖私利出賣國(guó)家，權(quán)力尋租搞官商勾結(jié)，見利忘義保黑護(hù)惡。

其三是以恥為榮。在日新月異的社會(huì)里，對(duì)于不斷出現(xiàn)的新現(xiàn)象新問題，有的人失去判斷力，隨波逐流，不分黑白，不辨香臭，甚而榮辱顛倒，以恥為榮?；蚍趴v自己，放飛欲望，對(duì)于那些被傳統(tǒng)美德視為恥辱的東西；或以為世風(fēng)盛行，見慣不怪，可以容納；或以為應(yīng)當(dāng)解構(gòu)傳統(tǒng)，可以效仿，乃至以為樂事。結(jié)黨營(yíng)私，爭(zhēng)名奪利，美其名日"團(tuán)結(jié)互助"；弄虛作假，欺上瞞下，被夸為老練沉著；跑官要官，買官賣官，是遵從"潛規(guī)則"；貪污受賄，斂取錢財(cái)，則以"餓死膽小的，撐死膽大的"自況。享特權(quán)，走后門，人羨其為有本事，有能耐；鬧緋聞，造惡譽(yù)，反得名氣，漲人氣。

榮辱觀體現(xiàn)著國(guó)民綜合素質(zhì)，也是一個(gè)國(guó)家和民族軟實(shí)力的重要組成部分。不以榮為榮，不以恥為恥，乃至以恥為榮，不僅敗壞了個(gè)人的品德和形象，也容易進(jìn)一步惡化社會(huì)風(fēng)氣，更影響著經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，社會(huì)和諧與有序，乃至國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)。形勢(shì)和任務(wù)迫切要求我們，樹立社會(huì)主義榮辱觀。

冰凍三尺，非一日之寒。榮辱觀的顛倒，原因十分復(fù)雜。樹立社會(huì)主義榮辱觀，任務(wù)重大而緊迫，艱難而繁重。不因其艱難而動(dòng)搖信念，不因其繁重而壓垮意志，從制度建設(shè)和道德培養(yǎng)入手，從我做起，從現(xiàn)在做起，我們一定能夠樹立起與時(shí)代發(fā)展要求相適應(yīng)的社會(huì)主義榮辱觀，也一定能夠匡正社會(huì)風(fēng)氣，提高國(guó)民素質(zhì)和道德水平，把力量團(tuán)結(jié)起來，把智慧凝聚起來，共同創(chuàng)造我們的偉業(yè)。