（王守仁）【題解】根據(jù)本文最后一段的介紹，尊經(jīng)閣是山陰縣令吳瀛奉郡守南大吉之命，在重修稽山書(shū)院時(shí)，于書(shū)院后修建的。其目的是為了把人們引到圣賢之道，從而達(dá)到振興地方的愿望。作者寫(xiě)作本文，一方面詮釋了“尊經(jīng)”的重要性，另一方面則借機(jī)闡述了自己的主觀唯心主義的思想。王守仁（1472—1528），字伯安，世稱(chēng)陽(yáng)明先生，余姚（今屬浙江）人，明孝宗時(shí)曾任兵部主事。武宗初年，因觸犯宦官劉瑾，被貶為龍場(chǎng)（今貴州修文縣境內(nèi)）驛丞。劉瑾倒臺(tái)后，復(fù)被起用，累官至南京兵部尚書(shū)，封新安伯，死后謚文成。他是明代著名的哲學(xué)家，主張“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外乎吾心”，認(rèn)為心外無(wú)物，心外無(wú)理，是一個(gè)主觀唯心主義的代表人物。同時(shí)，他也是明代著名的文學(xué)家，善于將抽象的哲學(xué)思想用通俗的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。

【一段】經(jīng)①，常道也。其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也。

【注釋】①經(jīng)：指儒家奉為經(jīng)典作品的《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《易經(jīng)》《周禮》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》等六部著作。

【譯文】經(jīng)，是永恒不變的道理。它存在于天時(shí)叫做命，依托在人身時(shí)叫做性，支配人身時(shí)叫做心。心、性、命，其實(shí)都是一種東西。

【二段】通人物，達(dá)四海，塞天地，亙②古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓?zhuān)瑸槭欠?。其?jiàn)于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長(zhǎng)幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，別也，信也，皆所謂心也，性也，命也。

【注釋】②亙（ɡèｎ）：貫穿，貫通。

【譯文】溝通人和萬(wàn)物，遍及五湖四海，充滿天地之間，貫通古往今來(lái)，無(wú)處不存在，無(wú)處不相同，沒(méi)有可以變化的時(shí)候，這就是永恒不變的道理。它反映在人的情感上，就是同情之心，就是羞惡之心，就是謙讓之心，就是是非之心。它反映在人的處世之道上，就是父子間的親情，就是君臣間的忠義，就是夫妻間的名分，就是長(zhǎng)幼間的次序，就是朋友間的誠(chéng)信。這些同情之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心，這些親情、忠義、名分、次序、誠(chéng)信，都是前面所說(shuō)的心、性、命。

【三段】通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。以言其陰陽(yáng)③消長(zhǎng)之行，則謂之《易》；以言其紀(jì)綱政事之施，則謂之《書(shū)》；以言其歌詠性情之發(fā)，則謂之《詩(shī)》；以言其條理節(jié)文之著，則謂之《禮》④；以言其欣喜和平之生，則謂之《樂(lè)》⑤；以言其誠(chéng)偽邪正之辨，則謂之《春秋》。是陰陽(yáng)消長(zhǎng)之行也，以至于誠(chéng)偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。

【注釋】③陰陽(yáng)：古代哲學(xué)用語(yǔ)，指兩種對(duì)立的物質(zhì)或現(xiàn)象。④《禮》：指相傳為周公所作的《周禮》，如加上《儀禮》《禮記》則合稱(chēng)“三禮”。⑤《樂(lè)》：《樂(lè)經(jīng)》，該書(shū)秦后已失傳。

【譯文】溝通人和萬(wàn)物，遍及五湖四海，充滿天地之間，貫穿古往今來(lái)，無(wú)處不存在，無(wú)處不相同，沒(méi)有可以變化的時(shí)候，這就是永恒不變的道理。用它來(lái)說(shuō)明自然界陰陽(yáng)對(duì)立變化的，就叫做《易》；用它來(lái)說(shuō)明法制政務(wù)如何實(shí)施的，就叫做《書(shū)》；用它來(lái)說(shuō)明歌詠感情表現(xiàn)的，就叫做《詩(shī)》；用它來(lái)說(shuō)明禮儀制度的重要的，就叫做《禮》；用它來(lái)說(shuō)明欣喜平和的心情的，就叫做《樂(lè)》；用它來(lái)說(shuō)明真?zhèn)涡罢膮^(qū)別的，就叫做《春秋》。從自然界陰陽(yáng)對(duì)立變化，以至于真?zhèn)涡罢膮^(qū)別，都是一樣的，都是前面所說(shuō)的心、性、命。

【四段】通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之陰陽(yáng)消息者也⑥；《書(shū)》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也；《詩(shī)》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也；《樂(lè)》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠(chéng)偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊《書(shū)》也；求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉，所以尊《詩(shī)》也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時(shí)生焉，所以尊《樂(lè)》也；求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)辨焉，所以尊《春秋》也。

【注釋】⑥消息：意同“消長(zhǎng)”。

【譯文】溝通人和萬(wàn)物，遍及五湖四海，充滿天地之間，貫穿古往今來(lái)，無(wú)處不存在，無(wú)處不相同，沒(méi)有可以變化的時(shí)候，這就叫做六經(jīng)。六經(jīng)并非是別的東西，就是我們心中存在的永恒不變的道理。所以《易》這部書(shū)，是記載我們心中的陰陽(yáng)對(duì)立變化的；《書(shū)》這部書(shū)，是記載我們心中的法制政務(wù)的；《詩(shī)》這部書(shū)，是記載我們心中的歌詠感情的；《禮》這部書(shū)，是記載我們心中的儀禮制度的；《樂(lè)》這部書(shū)，是記載我們心中的欣喜平和的；《春秋》這部書(shū)，是記載我們心中的真?zhèn)涡罢摹＞訉?duì)待六經(jīng)，要從自己心中的陰陽(yáng)對(duì)立變化進(jìn)行探索并推行它，這才是尊重《易》；從自己心中的法制政務(wù)進(jìn)行探索而施行它，這才是尊重《書(shū)》；從自己心中的歌詠感情進(jìn)行探索而觸發(fā)它，這才是尊重《詩(shī)》；從自己心中的儀禮制度進(jìn)行探索而發(fā)揚(yáng)它，這才是尊重《禮》；從自己心中的欣喜平和進(jìn)行探索而及時(shí)表現(xiàn)，這才是尊重《樂(lè)》；從自己心中的真?zhèn)涡罢M(jìn)行探索而及時(shí)區(qū)分，這才是尊重《春秋》。

【五段】蓋昔圣人之扶人極⑦，憂后世，而述六經(jīng)也。猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積，其子孫者，或至于遺亡散失，卒困窮而無(wú)以自全也，而記籍⑧其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響⑨之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫，不務(wù)守視、享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，日遺亡散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也?！焙我援愑谑?

【注釋】⑦人極：在這里指為人的道德規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)。⑧記籍：登記。⑨影響：影子和音響。引申為非本質(zhì)的表面現(xiàn)象，和現(xiàn)代用法不同。硁（kēnɡ）硁然：固執(zhí)己見(jiàn)的表情。窶（ｊù）人：窮人。囂囂然：自得的樣子。

【譯文】古代圣人建立做人的準(zhǔn)則，擔(dān)心后代人會(huì)失掉它，因而著述了六經(jīng)。就好像富人家的父祖輩擔(dān)心他的家產(chǎn)和庫(kù)存積蓄到了他的子孫后代時(shí)，可能會(huì)弄得遺亡散失，終于窮困潦倒而無(wú)以為生，便把家里所有的財(cái)富登記造冊(cè)后留給他們，使他們能夠世世代代守著這些家產(chǎn)和庫(kù)存積蓄終身受用不盡，從而可免去陷于困境之憂。所以說(shuō)，六經(jīng)就是我們心中的賬冊(cè)，六經(jīng)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，都存在于我們心中。這就好像家產(chǎn)和庫(kù)存積蓄的門(mén)類(lèi)是形形色色的，都保存在自己家里，而那些賬冊(cè)只不過(guò)是這些物資的名稱(chēng)和數(shù)量而已。可是世上的讀書(shū)人，不懂得從自己的心中去探索六經(jīng)的實(shí)質(zhì)，而只是去考證一些表面現(xiàn)象，糾纏于文字訓(xùn)詁一類(lèi)的枝節(jié)問(wèn)題，還自以為是地認(rèn)為那就是六經(jīng)了。這就好像那些富人家的子孫，不去珍視并享用家產(chǎn)和庫(kù)存積蓄，而讓它一天天地流散丟失，以致淪落成為窮人、乞丐，卻還指著那些賬冊(cè)揚(yáng)揚(yáng)得意地說(shuō)：“這是我的家產(chǎn)和庫(kù)存積蓄啊。”那些讀書(shū)人的行為和這種情況又有什么不同?

【六段】嗚呼!六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說(shuō)，是謂亂經(jīng)。習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒(méi)溺于淺聞小見(jiàn)，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)。侈淫詞，競(jìng)詭辨，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復(fù)知所以為尊經(jīng)也乎?

【注釋】辨：通“辯”。賊：傷害，作動(dòng)詞用。

【譯文】唉!六經(jīng)的學(xué)問(wèn)，它在世上不被人重視，已經(jīng)不是一天半天的事了。崇尚眼前的功利，崇尚歪理邪說(shuō)，這就叫做混淆經(jīng)義。專(zhuān)摳字眼，一味死記硬背，沉溺于一知半解，用來(lái)蒙蔽天下人的耳目，這就叫做侮慢經(jīng)文。言過(guò)其實(shí)，競(jìng)相詭辯，掩飾自己的險(xiǎn)惡用心和卑鄙伎倆，妄圖在世上進(jìn)行學(xué)術(shù)壟斷，還以為自己精通六經(jīng)，這就叫做傷害經(jīng)書(shū)。像這些人，簡(jiǎn)直是把上面所說(shuō)的賬冊(cè)也都割裂毀棄了，哪里還知道什么尊重六經(jīng)呢?

【七段】越城舊有稽山書(shū)院，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道。于是使山陰令吳君瀛，拓書(shū)院而一新之，又為尊經(jīng)之閣于其后，曰：“經(jīng)正則庶民興，斯無(wú)邪慝矣?！遍w成，請(qǐng)予一言以諗多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼!世之學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，則亦庶乎知所以為尊經(jīng)也已!

【注釋】越城：浙江為古代越國(guó)屬地，越城即今浙江紹興。渭南：今屬陜西。山陰：今屬浙江紹興市。慝（ｔè）：邪惡之人或事。諗（ｓｈěｎ）：勸告，規(guī)勸。

【譯文】紹興原來(lái)有一所稽山書(shū)院，在臥龍山的西岡，已經(jīng)荒廢很久了。知府渭南人南大吉，在治理民政之余，痛感沒(méi)落的學(xué)風(fēng)已呈支離破碎之勢(shì)，便準(zhǔn)備用圣賢之道來(lái)進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)。便命令山陰縣縣令吳瀛擴(kuò)建書(shū)院并整修一新，又在書(shū)院后面建造一所尊經(jīng)閣，說(shuō)：“六經(jīng)納入正道，百姓就會(huì)振興，這就不會(huì)再有邪惡之事了?！弊鸾?jīng)閣建成后，南知府請(qǐng)我說(shuō)幾句來(lái)勸誡廣大的讀書(shū)人。我既然推辭不掉，便給他寫(xiě)了這篇記文。唉!世上的讀書(shū)人，如能從我的意見(jiàn)中去探索他心中的六經(jīng)大義，那就大概能懂得如何才算是尊經(jīng)了吧!

【評(píng)析】本文名為尊經(jīng)閣作記，實(shí)際上只有結(jié)尾一段，用極為概括的語(yǔ)言涉及這個(gè)閣的有關(guān)方面，絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學(xué)思想，即“心外無(wú)物”的世界觀，可以說(shuō)是一篇?jiǎng)e開(kāi)生面的文章。正如清人吳楚材所評(píng)論：“陽(yáng)明先生一生訓(xùn)人，以良知良能，根究心性，于此記略，已具備矣。”可以說(shuō)，本文是濃縮了的陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的全貌。論證層層深入，正反論據(jù)互見(jiàn)，是全文的一大特點(diǎn)。文章先從六經(jīng)的不同表現(xiàn)形式談起，繼而結(jié)合了人際關(guān)系的各個(gè)方面說(shuō)明了六經(jīng)是“通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今”的“常道”，它作用于人生的整體，是我們無(wú)法回避的。接著，作者不厭其煩地從六經(jīng)的核心內(nèi)容、學(xué)習(xí)方面進(jìn)行全面地分析。而后又對(duì)那些舍本逐末的“世之學(xué)者”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和不良傾向進(jìn)行了有針對(duì)性的批評(píng)和斥責(zé)。直到結(jié)尾時(shí)，即便是介紹寫(xiě)作本文的緣由，作者也還語(yǔ)重心長(zhǎng)地希望“世之學(xué)者得吾說(shuō)而求諸其心”。首尾貫通一氣，中心非常明確。在行文上，全文多用排比句，而且是同一句式多次出現(xiàn)。如第二、三、四段的開(kāi)頭都是這幾句話：“通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也”，表面看起來(lái)似乎是重復(fù)，實(shí)際上這是作者所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。同時(shí)，這種手法在結(jié)構(gòu)上還起到了加固作用，把這幾個(gè)段落牢牢地結(jié)合成為一個(gè)整體。此外，在比喻的運(yùn)用上，在用詞的靈活多變上，都顯現(xiàn)出作者一定的功底。

更多信息請(qǐng)查看文言文閱讀