2000年2月21日至25日，江澤民同志在廣東考察工作時發(fā)表了重要講話。在這次講話中，他提出了“三個代表”的重要思想。他是這樣表述的：“總結我們黨七十多年的歷史，可以得出一個重要的結論，這就是，我們黨所以贏得人民的擁護，是因為我們黨作為工人階級先鋒隊，在革命、建設、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線、方針、政策，為實現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗。”5月8日至15日，江澤民同志在江蘇、浙江、上海考察工作時，再次強調(diào)了“三個代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。我想，深刻理解“三個代表”的內(nèi)涵，對于拓展教育視野、辦好一所大學是很重要的。在這里，我主要想談前兩個代表，即“代表著中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求”和“代表著中國先進文化的前進方向”這兩個問題。

一、代表著中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求

關于這個命題，我想首先應當回答的問題是，先進社會生產(chǎn)力的含義是什么，或者說，其標志是什么。我們知道，生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)過程中物質(zhì)、技術等諸要素的總和，是一種既得的現(xiàn)實的力量。傳統(tǒng)意義上的社會生產(chǎn)力一般有三大基本要素，即勞動者、勞動對象、以生產(chǎn)工具為主干的勞動資料，勞動對象和勞動資料又合稱為生產(chǎn)資料。毛澤東把它簡約為“一項是人，一項是工具”[1](p319)，即人的要素與物的要素。其中最為活躍的因素是勞動者；而其發(fā)展程度的標志便是生產(chǎn)工具。我們經(jīng)常說的，石器時代、銅器時代、鐵器時代、機械時代，或者農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代、電子時代或者稱之為后工業(yè)時代，均是如此，都是以生產(chǎn)工具為當時經(jīng)濟發(fā)展的根本代表。進一步，我們仔細想一下會發(fā)現(xiàn)，上面談到的那些生產(chǎn)工具有一個共同的特點：都是有形之物，或者說，是實實在在的物。

但是，隨著時代的發(fā)展，特別是信息科學的飛速發(fā)展，以及人們生活質(zhì)量和水平的提高，人們逐漸感悟到，左右經(jīng)濟發(fā)展的根本代表將可能會是無形之物。在計算機上運行的軟件；在因特網(wǎng)上傳遞的信息；在手機上流動的聲音；在旅游網(wǎng)點上走動的人群以及人們追逐的人文精神等等。而恰恰是經(jīng)營著這些無形之物的企業(yè)是現(xiàn)今世界上經(jīng)濟最為強大、最為強勁的企業(yè)。而恰恰也是因為這些企業(yè)經(jīng)營的是無形之物，就某一個企業(yè)而言，很可能會在一夜之間變?yōu)楦F光蛋。那么，這些企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在力量是什么呢？

因此，在談到先進的社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的時候，應當涉及到上面談到的無形的東西。這些東西抽象出來就是兩條：科學技術和科學管理。所以我想，小平同志做出的“科學技術是第一生產(chǎn)力”的論斷是非常正確的。因為科學技術已經(jīng)成為現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)核；而科學管理關系到企業(yè)的發(fā)展方向、生產(chǎn)的組織與管理、產(chǎn)品的營銷、企業(yè)的人文精神等等?？梢韵胂螅S著科學技術的發(fā)展，經(jīng)濟全球化的形成，科學技術和科學管理將會顯得愈來愈重要。這是生產(chǎn)力系統(tǒng)內(nèi)在機制的一種時代躍遷。如果把生產(chǎn)力比作生命有機體的話，那么，科學技術和科學管理就是它的“中樞神經(jīng)系統(tǒng)”，各種物的要素則是它的“骨骼”和“血肉”。與生物進化的過程一樣，社會生產(chǎn)越是走向高級階段，“中樞神經(jīng)系統(tǒng)”的地位和作用將越是重要，直至生命攸關。

如果上面的分析是正確的話，那么我們共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，在制定路線、方針、政策，以及在投資取向上就必須考慮如何適應這種發(fā)展。我想，近些年提出的“科教興國”的治國方略也應當與此有關。

另一方面，作為適應這種先進生產(chǎn)力發(fā)展的勞動者，就必須有較高的素質(zhì)，其中相當一部分人員應當是先進的科學技術和先進的科學管理的掌握者，他們應當是建設有中國特色的社會主義事業(yè)的積極力量。在制定路線、方針和政策時要充分地考慮到這一部分人員的利益。

與此相關聯(lián)的，還有所有制關系的問題，也就是生產(chǎn)資料所有制關系的問題。大家知道，這是生產(chǎn)關系的核心，決定著人們經(jīng)濟生活中的交換、分配和消費。但是在傳統(tǒng)教科書的定義中，所有制關系只是表現(xiàn)在人對于有形之物的占有關系，以及通過人對物的占有關系表現(xiàn)出的人與人的關系，決定著人們在社會政治生活、社會文化生活中的地位和待遇。但是，我在前面談到，在未來社會，左右經(jīng)濟發(fā)展的根本代表將會是無形之物，比如知識、發(fā)明、管理能力等。那么這些無形之物是不是也可以納入生產(chǎn)資料的范疇呢？對于這些無形之物的占有關系是不是也可以作為一種生產(chǎn)資料所有制關系呢？我認為應當是的。我想舉一個例子來進一步說明這個理由。一個dvd光盤加上刻內(nèi)容的加工費，大概需要10元錢；如果這些內(nèi)容是一個電影，那么價值100元；如果這些內(nèi)容是一個多媒體軟件，可能價值1000元；如果這些內(nèi)容是一個平臺操作系統(tǒng)，可能價值10000元；而如果這些內(nèi)容是一個信息管理系統(tǒng)，可能價值100000元甚至更高。物的生產(chǎn)資料是相同的，都是光盤。生產(chǎn)工具也是相同的，都是計算機控制的刻盤機。有形之物的生產(chǎn)者也是相同的，都是掌握了一定技術的程序操作員。我們知道，產(chǎn)生價值差距的原因在于內(nèi)容及營銷的策劃，其中主要的是關于內(nèi)容的科技含量和市場需求。產(chǎn)生價值差距的原因恰恰在于這些無形之物。因此，對于這些無形之物的占有關系應當作為一種生產(chǎn)資料所有制關系，應當進入人們經(jīng)濟生活中的交換和分配。也就是說，在進行交換和分配的過程中，對于這些地形之物的占有應當作為資本的占有出現(xiàn)，而不是僅僅作為勞動的付出。特別是在知識經(jīng)濟不斷推進的情況下，這些無形之物有可能越來越成為資本的重要來源。我想，這應當是一個非常根本性的問題。

談到上面這些，對教育有什么啟示呢？我想教育在代表先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求方面，必須進一步清晰的事情是很多的。首先是教育內(nèi)容和方法的問題。我們現(xiàn)在的教育，在本質(zhì)上是知識信息的傳遞：我們的課堂教授、我們的教科書上傳播的是各種各樣的知識。知識是什么？知識可以有許多定義，但知識在本質(zhì)上是人類認識的一種結果，可以是經(jīng)驗的結果，也可以是思考的結果。雖然我上面談到的無形之物包括知識，但不是靜態(tài)的知識本身，而應當是一種被活化了的、具有能動性的知識，這表現(xiàn)于知識的重組、運用、演繹、發(fā)明與創(chuàng)造。這就像貨幣與資本的關系一樣：靜態(tài)的貨幣并不就是資本，只有運作起來并帶來收益的貨幣才可能成為資本。因此，未來教育的首要任務就是要培養(yǎng)學生具有活化舊有的知識和創(chuàng)造新的知識的能力和素質(zhì)。

再比如，高校招生的問題。雖然我剛才談到，對于無形之物的占有關系應當作為一種生產(chǎn)資料所有制關系，應當以資本的占有關系的形式出現(xiàn)。但是事實上，在我國，真正能夠?qū)崿F(xiàn)這種資本的占有關系的比重還很小。就目前的形勢看，非常嚴重的問題是，勞動者的素質(zhì)離先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求有很大的距離，許多勞動者不能適應現(xiàn)代生產(chǎn)。我們的教育，必須要培養(yǎng)大批素質(zhì)好的勞動者，而這些人才更適宜于在高等職業(yè)學院培養(yǎng)，因為，大學與高等職業(yè)學院的培養(yǎng)模式是不一樣的。目前在我國的高校招生中，這類學生的招生數(shù)量實在是太少。當然，要解決這個問題是相當復雜的，涉及觀念、就業(yè)機會、工作待遇以及人事制度等一系列問題。但是從適應先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求考慮，這個問題不解決是不行的。我認為，必須擴大高等職業(yè)學院的招生比例，同時也要開通高職升入本科大學的路徑。這樣，才能盡快解決勞動者隊伍整體素質(zhì)提高的問題。

二、代表著中國先進文化的前進方向

我們知道，文化有廣義和狹義之分。廣義的文化是指人類改造客觀世界和主觀世界的活動及其成果的總和。它包括兩類，即物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是通過物質(zhì)活動及其成果來體現(xiàn)的人類文化；精神文化，是通過人的精神活動及其成果來體現(xiàn)的人類文化。江澤民同志所講的“代表著中國先進文化的前進方向”中的文化含義，我想主要是指精神文化。

對于當代中國，先進文化的問題可能比先進生產(chǎn)力的問題還要重要。道理很清楚，先進文化內(nèi)涵著時代精神，內(nèi)涵著一個民族的生存發(fā)展哲學和基本價值觀念。在某種意義上講，科學精神也許比科學知識更為重要。但現(xiàn)在許多愚昧迷信被當作信條，一些與道德相違背的東西卻成為許多人的行為規(guī)范，一些正常的東西反而變得不可思議，以至于有些學者不得不提出“底線倫理”的問題。就像智利知識界領袖薩拉扎班達博士所說的那樣：“落后和不發(fā)達不僅僅是一堆能勾勒出社會經(jīng)濟圖畫的統(tǒng)計指數(shù)，也是一種心理狀態(tài)?！盵2](p3)要改變這種狀況，最重要的問題在于提高全民族的文化素質(zhì)，其核心是發(fā)展教育，特別是大眾性的普及教育，我們可以稱之為全民教育。

現(xiàn)在，從統(tǒng)計數(shù)據(jù)上看，全國普及九年義務教育的目標基本實現(xiàn)。但值得注意的是一些地方出現(xiàn)了反彈的現(xiàn)象，中小學輟學的現(xiàn)象仍然很多。不僅山區(qū)農(nóng)村學生的問題沒有從根本上解決，即便在城鎮(zhèn)，也有相當部分的學生不愿意讀書。不愿意讀書，是實施全民教育的最大障礙。當然，可以通過法律手段進行必要的約束，但總是處于被動的局面。我們必須分析原因。這里肯定有社會的經(jīng)濟的以及觀念方面的因素，但是在學校期間不愿意讀書的原因是什么呢？到現(xiàn)在為止，關于這個問題的研究結果幾乎都集中在課程內(nèi)容：是因為學的東西沒有用，是因為課業(yè)負擔太重。那么我們削減一些知識課，再加上一些活動課，問題就解決了嗎？事實上并不是如此。我們必須看到，在教育模式上，封建傳統(tǒng)教育的影響仍然是很深的。封建傳統(tǒng)教育的要害有兩點：讀書做官與嚴加管教。一個是功利性利誘，一個是棍棒式教育。兩者的共同特點是壓抑以至摧殘學生自主學習的天性和自由發(fā)展的個性。

教育，其本意是引出、引導。教育一詞出自《孟子》，其曰：“……得天下英才而教育之，三樂也。”[3](p409)可見，孟老先生是一位充滿熱情的教育家。每一個人天生都有教育的欲望，也都有受教育的欲望，這應當是教育的出發(fā)點。如果不注意到這一點，就會走向上面談到的封建教育模式的兩個弊端。許多受過教育的人都知道，在小學或者中學都會有這樣的作文題目：你長大以后干什么？從小立志似乎是很重要的。教育者一般說來希望孩子們有遠大抱負，他們認為利益誘惑是增強學習動力的好方法，甚至會認為利益越大誘惑力越強，則學習動力越大，于是幫助孩子建立不切實際的理想?？墒墙逃咝睦砜赡芤裁靼祝切斑h大理想”真能實現(xiàn)的是微乎其微的。在這個時候，他們恰恰忘記了，人的痛苦往往產(chǎn)生于他認為應當?shù)玫蕉鴽]有得到，產(chǎn)生于他的成就感被完全抹殺。

另一方面，為了便于進行灌輸式的教育，教育者就采取各種方式來加強管教。正是這些，導致了單一的培養(yǎng)模式，也構建了沒有樂趣的教育環(huán)境。這種教育抹殺了受教育者的個性，從而也抹殺了受教育者學習的興趣和欲望。在這種情況下，學生怎么會愿意讀書呢？由此可見，把問題完全歸罪于學校教的知識沒有用，因此學生不愿意學，可能沒有抓住事情的根本。從中國先進文化的前進方向的高度去思考，問題的關鍵在于教育的理念。我們的教育，在本質(zhì)上還是一種精英的教育，其出發(fā)點與古代科舉相差無幾。我前面談到的教育內(nèi)容與方法以及大學招生等問題都與此有關。如江澤民同志在《關于教育問題的談話》中所說，“學為仕途”的思想還在影響著我們的教育觀念[4]。這是與現(xiàn)代教育精神背道而馳的。

我們是教育部所屬的師范大學，我們應當樹立我們學校的教育理念。如果有可能的話，還應當在一定范圍內(nèi)影響到基礎教育，因為我們學校的辦學特色是為基礎教育服務，以培養(yǎng)優(yōu)秀的中學教師為優(yōu)長。為此，我們提出的教育理念應當與教育規(guī)律有關，應當與基礎教育的現(xiàn)狀與未來有關。根據(jù)我上面談到的那些看法，主要是根據(jù)我校多年的教育實踐，我們提出東北師范大學新世紀的教育理念或者教育精神是：尊重的教育。

我們提出尊重的教育，就是要尊重教育規(guī)律，培養(yǎng)學生向上的精神，教會學生掌握并能夠運用必要的知識，鼓勵學生創(chuàng)造的激情；我們提出尊重的教育，就是要尊重受教育者，尊重他們的人格人性，尊重他們學習的興趣和自主發(fā)展，尊重他們身心發(fā)展的規(guī)律。我們所以提倡這種理念，是希望我們東北師大的教師在教育教學的實踐中貫穿這種理念，讓我們的學生感悟到這種理念；也希望我們的學生在他們未來的教育生涯中倡導這種理念。這樣，我們就能為我們國家基礎教育的發(fā)展做出更多、更大的貢獻。

以上是我學習后思考的點滴體會。對一些問題的思考還是剛剛開始，我希望通過交流和進一步的思考，能夠把一些問題想得更透一些，更全面一些。這不僅是“三講”教育的需要，而且對指導我們未來的工作也將是有意義的。

【參考文獻】

[1]毛澤東選集：第5卷[m]．北京：人民出版社，1991.

[2]殷陸君編譯．人的現(xiàn)代化[m]．成都：四川人民出版社，1985.

[3]孟子·盡心章句上[a]．四書[m]．上海：上海古籍出版社，1995.

[4]江澤民．關于教育問題的談話[n]．人民日報，2000-03-01(1).

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