每當(dāng)社會(huì)大變革的時(shí)代，價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換必然被提上日程。當(dāng)代世界正處在一個(gè)價(jià)值大革命、價(jià)值觀念大震蕩的時(shí)代。就西方來(lái)說(shuō)，早在19世紀(jì)，就有一位先知式的哲人尼采提出“重估一切價(jià)值”的口號(hào)，本世紀(jì)60年代興起而現(xiàn)在影響日盛的后現(xiàn)代主義思潮，就對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的以工業(yè)文明為標(biāo)志的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值進(jìn)行了全面的批判和解構(gòu)；就中國(guó)的情況來(lái)看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，面對(duì)歐風(fēng)美雨的沖擊和洗禮，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀即陷入深刻的危機(jī)之中，并層層深入，在五四時(shí)期終于形成了激烈的反傳統(tǒng)主義。

本文不準(zhǔn)備涉及如此廣泛的問(wèn)題，而只集中地探討一下我國(guó)當(dāng)前價(jià)值觀念的現(xiàn)狀及其變革趨勢(shì)，因?yàn)檫@是一個(gè)引起熱烈討論而又眾說(shuō)紛紜、具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義的理論課題，也是我國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究中的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。

一 社會(huì)轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀念的概念界定

考察我國(guó)價(jià)值觀念的現(xiàn)狀和變革趨勢(shì)，不能忘記一個(gè)總的大背景：我們正處在深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程之中。價(jià)值觀念變革的走勢(shì)，離開(kāi)這一背景，就無(wú)從得到說(shuō)明。

這里所說(shuō)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是指我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。我們每個(gè)人都可以從生活實(shí)際中感受到，短短20余年的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，已經(jīng)使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化。特別是1992年明確提出把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的總體目標(biāo)之后，這種變化無(wú)論在廣度上還是深度上都比以前更迅速更深刻了。現(xiàn)代化將引導(dǎo)我們的國(guó)家和民族走向偉大的復(fù)興。中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)之日，將是中華民族以嶄新的姿態(tài)重新屹立于世界民族之林之時(shí)！

為什么說(shuō)現(xiàn)代化的過(guò)程就是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程？這需要從歷史的大尺度上，加深對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的理解和認(rèn)識(shí)。

所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型，從社會(huì)發(fā)展的意義上看，是指社會(huì)形態(tài)的根本變革。這樣的變革在人類(lèi)歷史上曾發(fā)生過(guò)多次，如原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的發(fā)展，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的發(fā)展等。不過(guò)，這些歷史上發(fā)生的社會(huì)轉(zhuǎn)型，就其意義來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)不及近代以來(lái)所發(fā)生的人類(lèi)有史以來(lái)最深刻的一次變革棗從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，對(duì)人類(lèi)的前途命運(yùn)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。

馬克思在《1857?/FONT>1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，依據(jù)作為主體的人的生存發(fā)展景況，把人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展劃分為依次更替的三大形態(tài)：人的依賴(lài)性社會(huì)、物的依賴(lài)性社會(huì)、個(gè)人全面自由發(fā)展的社會(huì)。他指出：“人的依賴(lài)性關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[1] 馬克思在這里所說(shuō)的三種社會(huì)形態(tài)的依次更替，都可以看作是社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。

用這一框架來(lái)分析我國(guó)的實(shí)際情況，所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型，就是指我國(guó)從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)變和過(guò)渡。那么，什么是傳統(tǒng)型社會(huì)，什么又是現(xiàn)代型社會(huì)？這是我們面對(duì)的問(wèn)題所在。

所謂傳統(tǒng)型社會(huì)，在這里主要是指以“人的依賴(lài)關(guān)系”為特征的社會(huì)；所謂現(xiàn)代型社會(huì)，主要是指“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會(huì)。當(dāng)然，現(xiàn)代型社會(huì)中也包含著“自由個(gè)性”的萌芽和因素，但作為第三種形態(tài)，它主要是社會(huì)發(fā)展的未來(lái)趨向。

具體地說(shuō)，從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)變是傳統(tǒng)性的消解和現(xiàn)代性的生成過(guò)程，它表現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面：從經(jīng)濟(jì)形態(tài)看，是從自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)向以市場(chǎng)為導(dǎo)向的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變；從政治形態(tài)看，是從各種以卡里斯瑪式（charismatic）的權(quán)威控制為特征的集權(quán)專(zhuān)制型社會(huì)向建立在個(gè)人自由平等基礎(chǔ)上的民主法治型社會(huì)轉(zhuǎn)變；從社會(huì)關(guān)系看，是從各種以身份為特征的依賴(lài)性關(guān)系向以個(gè)人獨(dú)立自由為基礎(chǔ)的契約性社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變。以上三條，用帕森斯(Talcott Parsons,1902-1979)的現(xiàn)代化理論來(lái)概括，就是現(xiàn)代性具有三個(gè)標(biāo)志性特征：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和個(gè)人自由。凡具備這三個(gè)特征的，就是現(xiàn)代型社會(huì)；不具備這三個(gè)特征的，是非現(xiàn)代型社會(huì)，就我們現(xiàn)在所知，也就是傳統(tǒng)社會(huì)及其變種。比如建立在小農(nóng)生產(chǎn)和自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上、家國(guó)同構(gòu)、依靠自上而下的絕對(duì)權(quán)威對(duì)社會(huì)進(jìn)行超強(qiáng)度控制的中國(guó)封建社會(huì)，是典型的傳統(tǒng)社會(huì)，而我們過(guò)去所理解的那種以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、高度中央集權(quán)的社會(huì)主義，則是傳統(tǒng)社會(huì)的變種。由此不難明白，我國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程，就是一個(gè)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷和轉(zhuǎn)型的過(guò)程，這是中華民族振興的契機(jī)和希望所在。

把視線往回追溯，我們可以看到，中國(guó)的現(xiàn)代化是一個(gè)發(fā)端較遲而又充滿(mǎn)曲折坎坷的艱難歷程。即使把明朝末年江南等地資本主義的萌芽看作中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)軔之跡兆，但它根本不成氣候。中國(guó)基本上是在西方列強(qiáng)“堅(jiān)船利炮”的進(jìn)攻和侵略之下，才不得以被動(dòng)地提出自己的現(xiàn)代化（當(dāng)時(shí)叫做“近代化”）任務(wù)，但滿(mǎn)清政府根本沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)，它只能窮于應(yīng)付種種不時(shí)來(lái)臨的內(nèi)憂外患，最終也挽救不了走向覆滅的命運(yùn)。推翻清朝建立民國(guó)后，中國(guó)又很快陷入內(nèi)戰(zhàn)之中，一直沒(méi)有贏得在統(tǒng)一的民族國(guó)家內(nèi)、在統(tǒng)一的政府主持下實(shí)施現(xiàn)代化任務(wù)的充分條件。中華人民共和國(guó)建立后實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的政治條件已經(jīng)具備，而且我們?cè)诘谝粋€(gè)五年計(jì)劃期間取得了很大成績(jī)，初步建立起比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化打下了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？墒牵瑥?0年代后期起，我們就陷入不斷的政治運(yùn)動(dòng)之中，現(xiàn)代化事業(yè)嚴(yán)重受挫。直到1978年開(kāi)始撥亂反正以后，我們才重提現(xiàn)代化的目標(biāo)，并在排除各種干擾的基礎(chǔ)上，逐步走上了一條健康發(fā)展的道路。

明確了社會(huì)轉(zhuǎn)型的概念，我們?cè)賮?lái)分析價(jià)值觀念。平常所說(shuō)的“價(jià)值觀”，是“價(jià)值觀念”的簡(jiǎn)稱(chēng)。

價(jià)值觀念，顧名思義，就是指人們頭腦中有關(guān)價(jià)值追求的觀念。具體地說(shuō)，它是人們心目中關(guān)于某類(lèi)事物的價(jià)值的基本看法、總的觀念，表現(xiàn)為人們對(duì)該類(lèi)事物相對(duì)穩(wěn)定的信念、信仰、理想等等，是人們對(duì)該類(lèi)事物的價(jià)值取舍模式和指導(dǎo)主體行為的價(jià)值追求模式。價(jià)值觀念的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為主體判斷客體有無(wú)價(jià)值及其大小的觀念模式和框架。從微觀角度說(shuō)，價(jià)值觀念是人心中的一個(gè)深層的信念系統(tǒng)，在人們的價(jià)值活動(dòng)中發(fā)揮著行為導(dǎo)向、情感激發(fā)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用，構(gòu)成個(gè)人人生觀的重要內(nèi)容，制約著人生活動(dòng)的方方面面，是一個(gè)無(wú)形而有力的世界；從宏觀角度說(shuō)，價(jià)值觀念是社會(huì)文化體系的內(nèi)核和靈魂，代表著社會(huì)對(duì)應(yīng)該提倡什么、應(yīng)該反對(duì)什么的規(guī)范性判斷，社會(huì)通過(guò)各種手段把這些觀念灌輸和傳遞給個(gè)人，內(nèi)化為個(gè)人的行為規(guī)范；從水平上看，價(jià)值觀念可分為日常的價(jià)值觀念和哲學(xué)的價(jià)值觀念兩個(gè)層次，前者是人們?cè)谑浪咨钪凶园l(fā)形成的觀念，后者則是理論化、系統(tǒng)化的觀念體系。

學(xué)理的探討免不了會(huì)帶有一定的抽象性和思辨性。其實(shí)價(jià)值觀念是生活氣息最濃的概念。它就是直接指導(dǎo)人們?nèi)松顒?dòng)的那些觀念，滲透于人們?nèi)粘５娘嬍称鹁?、婚喪嫁娶、為人處世、待人接物、工作娛?lè)、旅游購(gòu)物等等活動(dòng)之中，成為人們活動(dòng)的目標(biāo)定向和判斷事物的取舍標(biāo)準(zhǔn)。

人生活在一個(gè)充滿(mǎn)價(jià)值的世界上，人的每一活動(dòng)中都包含著價(jià)值追求。在實(shí)際生活中，人們總是有所選取有所舍棄，有所喜好有所憎惡，贊成什么反對(duì)什么，認(rèn)同什么抵制什么，總要有個(gè)一定的態(tài)度。這里就有價(jià)值觀念在起作用。人們對(duì)一定事物的具體追求和評(píng)價(jià)，本身不是價(jià)值觀念，但它一定是受價(jià)值觀念制約的。比如，人們對(duì)某人是否人才的評(píng)價(jià)，本身不是價(jià)值觀念，但這種評(píng)價(jià)的背后，必然隱藏著或暗含著一定的人才觀念，即評(píng)價(jià)者對(duì)什么是人才、按什么標(biāo)準(zhǔn)判斷人才以及如何選拔和對(duì)待人才的看法。這就是價(jià)值觀念?？梢?jiàn)，價(jià)值觀念是人們對(duì)一定的事物（或人）喜歡不喜歡、關(guān)心不關(guān)心、追求不追求、看好或看壞、褒揚(yáng)或貶抑等等的前提和依據(jù)，是隱藏于具體的追求和評(píng)價(jià)背后的深層態(tài)度或潛態(tài)度。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)某一類(lèi)事物的價(jià)值的基本觀點(diǎn)，都可以形成一定的價(jià)值觀念。經(jīng)濟(jì)觀念、政治觀念、文化觀念、消費(fèi)觀念等等，都是具體的價(jià)值觀念。這些具體的價(jià)值觀念經(jīng)過(guò)抽象、概括和提煉、升華，就形成總的一般價(jià)值觀。社會(huì)生活的每一領(lǐng)域中都存在著由一種總的價(jià)值觀具體化而形成的價(jià)值觀念。

個(gè)人的價(jià)值觀念大都來(lái)源于他所生活的社會(huì)，特別是來(lái)自他所屬的那些群體，是社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論等等因素濡染和教化的結(jié)果。同時(shí)，個(gè)人的價(jià)值觀念也形成于個(gè)人的價(jià)值活動(dòng)中，來(lái)自于個(gè)人在價(jià)值活動(dòng)中多次實(shí)踐反饋的觀念積淀和內(nèi)化。價(jià)值觀念一經(jīng)形成，就成為主體頭腦中一種相對(duì)穩(wěn)定的觀念模式，左右著人們的思想和行為。在社會(huì)文化系統(tǒng)中，一定社會(huì)的價(jià)值觀念經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史傳遞和文化心理積淀，就形成一定的文化傳統(tǒng)，長(zhǎng)期占據(jù)人們的頭腦，不會(huì)隨著社會(huì)的變化而迅速改變，從而成為一種“巨大的保守力量”、“一種可怕的力量”。這是價(jià)值觀念的惰性。

價(jià)值觀念的惰性或穩(wěn)定性是相對(duì)的，因?yàn)閮r(jià)值觀念畢竟是社會(huì)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，它必然會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而變革，這是一定的。在社會(huì)變革時(shí)期，價(jià)值觀念的變革也會(huì)隨之被提上日程。通常的情況是：起初，社會(huì)價(jià)值觀念的紊亂和多元并存使許多人茫然而無(wú)所適從，發(fā)生種種困惑；繼之，維護(hù)舊秩序的價(jià)值觀念和反映歷史進(jìn)步要求的價(jià)值觀念發(fā)生激烈的沖突，舊的價(jià)值觀念暴露出嚴(yán)重的缺陷，呈現(xiàn)出深刻的危機(jī)，而新的價(jià)值觀念則顯示出強(qiáng)大的生命力；最后，經(jīng)過(guò)時(shí)實(shí)踐的探索和理性的論證，人們選擇和接受新的價(jià)值觀念，完成價(jià)值觀念的新舊交替。這種情況不僅出現(xiàn)在歷史上社會(huì)形態(tài)發(fā)生重大變革的歷史時(shí)期，即使在同一社會(huì)形態(tài)中，當(dāng)社會(huì)生活發(fā)生巨大變革的時(shí)候，價(jià)值觀念的變革也會(huì)成為緊迫的時(shí)代課題。

中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，是一場(chǎng)帶有根本性的社會(huì)變革。這場(chǎng)變革不僅要改變落后的、不能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、科技體制、教育體制、管理體制等等制度層面，而且也必然要求、必然帶來(lái)整個(gè)社會(huì)在價(jià)值觀念、情感心態(tài)等文化心理層面的一系列變革和更新。價(jià)值觀念變革不僅是改革的重要內(nèi)容，而且是改革得以順利進(jìn)行的精神前提。不難理解，要是不破除迷信、解放思想，否定“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤路線，提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“貧窮不是社會(huì)主義”和以“三個(gè)有利于”為核心的價(jià)值觀念，就不可能開(kāi)創(chuàng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的新局面。所以，鄧小平同志特別提出要“換腦筋”。所謂“換腦筋”，主要就是指變革舊的、落后的價(jià)值觀念，形成新的、先進(jìn)的、適合于社會(huì)發(fā)展新趨勢(shì)、新特征的價(jià)值觀念。這是生活實(shí)踐向我們提出的挑戰(zhàn)。

由此可見(jiàn)，面向現(xiàn)實(shí)，縱觀古今，橫看中西，站在當(dāng)代的高度，來(lái)描述和探討一番我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀念的現(xiàn)狀及其變革趨勢(shì)，是理論工作者不能回避的任務(wù)。

二 我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀念的基本特征

我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型從遠(yuǎn)處說(shuō)可以追溯到一個(gè)多世紀(jì)前在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮轟擊下被動(dòng)提出和實(shí)施的近代化戰(zhàn)略上。這一戰(zhàn)略的實(shí)施后來(lái)與到了嚴(yán)重的阻礙，直到1978年以后才又重新提出“現(xiàn)代化”目標(biāo)。現(xiàn)代化作為有計(jì)劃的社會(huì)變遷，在我國(guó)具有后發(fā)、外生的特點(diǎn)（區(qū)別于西方國(guó)家的先發(fā)、內(nèi)生型現(xiàn)代化）。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程，也就是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。因此，我們?cè)谶@里主要討論近20年來(lái)價(jià)值觀念變化的情況。無(wú)疑，這一變化過(guò)程將隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展日益深入地進(jìn)行下去，因此也呼喚著理論上的跟蹤研究。

回顧20余年的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程，追蹤這一過(guò)程中價(jià)值觀念變革的軌跡，人們最容易直觀地捕捉到社會(huì)上順次流行的熱點(diǎn)熱潮，象當(dāng)初的“知識(shí)熱”、“文憑熱”、“考大學(xué)熱”，后來(lái)的“出國(guó)熱”、“經(jīng)商熱”、“股票熱”、“房地產(chǎn)熱”、“二職熱”等等。社會(huì)流行的各種“熱點(diǎn)”，反映了人們情趣口味和關(guān)注焦點(diǎn)的變化，代表著相當(dāng)一部分人的價(jià)值取向，是我們觀察價(jià)值觀念變革的窗口。

但是，觀察“熱點(diǎn)”不能停留在表面上，而要透過(guò)“熱點(diǎn)”挖掘“熱源”，才能把握價(jià)值觀念變革的真實(shí)情況和深層信息。用這樣的方法來(lái)分析，我們就會(huì)看到，雖然社會(huì)上出現(xiàn)的各種“熱點(diǎn)”，數(shù)量之多、變化之快、追逐者之眾，足以令人眼花繚亂，但其間除有些人的價(jià)值觀念確實(shí)有所改變外，多數(shù)人只是盲目從眾隨大流，其深層的價(jià)值觀念并沒(méi)有改變。所以觀察這類(lèi)問(wèn)題不能被表層牽著走，而要從深層去看問(wèn)題。

從深層的價(jià)值觀念變革來(lái)看，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深化也日益凸現(xiàn)出來(lái)了。這是一種帶有實(shí)質(zhì)性、根本性的觀念更新。比如，按照過(guò)去傳統(tǒng)的價(jià)值觀，“老”就是“好”，資歷深的、官當(dāng)?shù)拇蟮?，在價(jià)值的等級(jí)上就排的高；而現(xiàn)在這一點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，表現(xiàn)為年輕人要占主流，“官”的觀念有淡化的趨勢(shì)等。又如，傳統(tǒng)的價(jià)值觀倡導(dǎo)“重義輕利”，“正其誼（義）不謀其利”，某些時(shí)候甚至宣揚(yáng)以窮為榮，以富為恥，“為富不仁”、“富則修”等等；現(xiàn)在這一點(diǎn)也發(fā)生了深刻的變化，人們可以理直氣壯地憑借正當(dāng)勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富而不再引以為恥了，倒是“貧窮”越來(lái)越?jīng)]有市場(chǎng)，“窮人”越來(lái)越?jīng)]有顏面。再如，在價(jià)值選擇和評(píng)價(jià)上，人們的主體意識(shí)明顯增強(qiáng)了，追求和取向日趨多樣化了，人們用自己的好惡判斷事物，不再盲目聽(tīng)從同意的評(píng)價(jià)，個(gè)人的價(jià)值取舍也不再盲目服從同意意志的安排。如此等等。

面對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀念變革的種種表現(xiàn)，人們議論紛紛，評(píng)說(shuō)不一，表現(xiàn)出尖銳的分歧，爭(zhēng)論十分熱烈。歡呼者有之，擔(dān)憂者有之，迷茫者更有之。就拿道德?tīng)顩r和社會(huì)風(fēng)氣這兩個(gè)人們最關(guān)心、談?wù)摰米疃嗟脑掝}來(lái)說(shuō)，就有兩種完全相反的評(píng)價(jià)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的道德?tīng)顩r及其發(fā)展趨勢(shì)到底怎樣？人們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上的看法，大體可歸納為“滑坡論”和“爬坡論”兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。一些人根據(jù)社會(huì)上某些風(fēng)氣墮落、貪污腐敗盛行、黑暗勢(shì)力上升、犯罪現(xiàn)象增多等情況，較多地看到社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德上的失落，驚呼“道德滑坡”，甚至認(rèn)為正在走向“道德衰退”。與之相反，另一些人則從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)了某些深層的道德進(jìn)步因素，并把它們概括為：“人們的道德心理和行為正在由‘假’向‘真’，由‘虛’向‘實(shí)’，由‘懶’向‘勤’，由‘依賴(lài)順從型’向‘獨(dú)立爭(zhēng)取型’，由‘封閉’向‘開(kāi)放’，由‘單一’向‘多元’變化等”，認(rèn)為道德失控只是一種暫時(shí)的表面現(xiàn)象，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，從本質(zhì)和趨勢(shì)上看，我們的道德正在“爬坡”。

對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的看法也是如此。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣究竟是在普遍地變好，還是在變壞？據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，認(rèn)為風(fēng)氣越來(lái)越變好和認(rèn)為風(fēng)氣越來(lái)越變壞的人幾乎相等，由此而有“世風(fēng)”是否“日下”的爭(zhēng)論。

認(rèn)真分析一下雙方的爭(zhēng)論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論對(duì)道德?tīng)顩r和社會(huì)風(fēng)氣的評(píng)論，說(shuō)好說(shuō)壞的背后都有潛臺(tái)詞，即評(píng)價(jià)者的價(jià)值觀念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。大體說(shuō)來(lái)，認(rèn)為道德正在“爬坡”，風(fēng)氣越變?cè)胶玫娜耍蠖嗖扇〗?jīng)濟(jì)的、日常生活的、個(gè)人自由的和歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看問(wèn)題；而認(rèn)為道德正在“滑坡”，風(fēng)氣越變?cè)綁牡娜?，所取的則多是政治和道德、道義的標(biāo)準(zhǔn)。要是雙方聚在一起，具體的結(jié)論分歧就會(huì)讓位于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的論戰(zhàn)。應(yīng)該說(shuō)，這種標(biāo)準(zhǔn)的分歧才是根本的，也是特別值得我們關(guān)注的。

值得注意的是，上述分歧只是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀念變革過(guò)程中的兩個(gè)特例，類(lèi)似的例子還有很多。社會(huì)生活是復(fù)雜的，同樣的事物和現(xiàn)象，有人“叫好”，就有人“說(shuō)壞”。這也說(shuō)明了價(jià)值觀念變革的復(fù)雜性。

我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀念的總的特征，可以概括為“多元并存，新舊交替”八個(gè)字。就是說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)的價(jià)值觀念正處在古今、中西的時(shí)空交匯點(diǎn)上，表現(xiàn)出多種因素同時(shí)并存和除舊布新、推陳出新的特點(diǎn)。這八個(gè)字是從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)不同視角考察所得出的概括。這里先說(shuō)“多元并存”的特征，“新舊交替”的動(dòng)態(tài)變化，后面再討論。

所謂“多元并存”，是指在共時(shí)態(tài)上，今天的中國(guó)社會(huì)中同時(shí)存在著多種復(fù)合的價(jià)值觀念的因素，面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、中國(guó)與西方、舊的與新的等一系列尖銳的矛盾和沖突，呈現(xiàn)出一幅“激蕩的價(jià)值觀念世界”圖景。在這幅激蕩的價(jià)值觀念世界圖景中，既有舊的、傳統(tǒng)的、保守的價(jià)值觀念的頑強(qiáng)沿襲及其對(duì)確立新的價(jià)值觀念的阻抗，又有新的、先進(jìn)的價(jià)值觀念伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體轉(zhuǎn)型過(guò)程的富有生機(jī)的成長(zhǎng)；其中還包括因舊的、傳統(tǒng)的、保守的價(jià)值觀被破除，新的、現(xiàn)代的、與改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相適應(yīng)的價(jià)值觀念體系尚未完整確立而留下的價(jià)值真空。這種情況使我們面臨著“變革”和“建設(shè)”的雙重任務(wù)。

無(wú)論在社會(huì)的宏觀背景上，還是在個(gè)體的精神世界中，今天的中國(guó)都同時(shí)存在著中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，從西方傳入的價(jià)值觀念，過(guò)去“左”的一套價(jià)值觀念，以及在改革開(kāi)放實(shí)踐中形成的新價(jià)值觀念等多種因素。為了在錯(cuò)綜復(fù)雜的局面中認(rèn)清我國(guó)價(jià)值觀念的真實(shí)狀況，有必要對(duì)這些因素進(jìn)行具體的分析。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念

中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，并不等同于封建主義的價(jià)值觀念。它還包括反映我國(guó)人民在不同歷史時(shí)期的利益、愿望、理想和需要的觀念，如剛健自強(qiáng)的觀念、艱苦奮斗的觀念、“等貴賤、均貧富”的觀念等等。但是，在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的，只能是封建主義的價(jià)值觀念。在我國(guó)，封建專(zhuān)制的社會(huì)制度早已被推翻，作為完整體系的封建主義價(jià)值觀念也已成為昨天的歷史，但作為在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中積淀而成的文化傳統(tǒng)，封建主義價(jià)值觀念的影響不會(huì)隨著封建制度的消亡而馬上消失。事實(shí)上，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還有不小的影響，在一些人頭腦還根深蒂固，象夢(mèng)魘一樣糾纏著許多人的靈魂，成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的思想障礙。中國(guó)封建社會(huì)的歷史特別漫長(zhǎng)，我們因襲的傳統(tǒng)包袱也特別沉重，即使在今天，我們也應(yīng)時(shí)時(shí)警惕封建主義的價(jià)值觀念在新的形式和外衣下的死灰復(fù)燃。

封建主義價(jià)值觀念的核心是“家族本位”、“家長(zhǎng)主義”和“君權(quán)至上”?！凹矣邪倏冢魇乱蝗恕?，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，就是這種價(jià)值觀念的真實(shí)表白。在這種價(jià)值觀念支配下，個(gè)人在人格上對(duì)“家長(zhǎng)”和“君主”處于從屬地位而無(wú)從獲得獨(dú)立；大小官僚則對(duì)上對(duì)下表現(xiàn)出兩幅面孔、兩幅嘴臉：對(duì)下擺出一幅“尊長(zhǎng)”面孔，儼然民之“父母”，對(duì)上卻俯首聽(tīng)命，自甘為奴仆，造成普遍的人格分裂。封建主義價(jià)值觀念表現(xiàn)在社會(huì)規(guī)范上，是宗法等級(jí)制和各種“綱?！薄ⅰ岸Y教”，講究“尊卑有別，長(zhǎng)幼有序”，“君君、臣臣、父父、子子”，“三綱”、“五?！保坏糜羞`；“存天理，滅人欲”，以“禮”殺人。封建主義價(jià)值觀念中的“本位價(jià)值”，是封建等級(jí)制度中的“權(quán)力”，即“權(quán)本位”。“權(quán)”是最高的價(jià)值，一切價(jià)值最終都要以“權(quán)”來(lái)?yè)Q算和衡量。唯“權(quán)”是聽(tīng)，有權(quán)就有一切，喪失權(quán)力就喪失一切。人們?cè)谏钪兴碛械姆N種待遇和好處，都嚴(yán)格對(duì)應(yīng)于相應(yīng)的官位、官級(jí)，具有森嚴(yán)的等級(jí)性。更兼這種“權(quán)本位”的觀念與封建宗法制相結(jié)合而時(shí)代相襲，傳之子孫，旁及左右，以至“一人得道，雞犬升天”。個(gè)人的社會(huì)地位不取決于個(gè)人的能力和業(yè)績(jī)，而主要取決于他蒙受和承嗣“祖蔭”的有無(wú)與多寡。

封建主義的價(jià)值觀念，是建立在封建專(zhuān)制制度和自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的，因而從根本上說(shuō)是與現(xiàn)代化的大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的落后、保守的價(jià)值觀念。即使反映廣大小生產(chǎn)者利益、意志和生活方式的觀念，于我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)也是不相適應(yīng)的落后觀念，比如平均主義、“不患寡而患不均”的觀念，封閉守舊、滿(mǎn)足現(xiàn)狀、害怕革新的觀念，生活散漫、不重效率的觀念，重義輕利、安貧樂(lè)道的觀念，缺乏主體意識(shí)、習(xí)慣于順從和依賴(lài)的觀念，等等。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀念的變革，首先和最沉重的任務(wù)，就是破除這些由歷史因襲而來(lái)的傳統(tǒng)的、保守的、落后的價(jià)值觀念。

（二）西方傳入的價(jià)值觀念

由西方傳入的價(jià)值觀念，并不完全等同于資本主義的價(jià)值觀念，但主要是近代西方資本主義興起和發(fā)展過(guò)程中所形成的價(jià)值觀念，因?yàn)檎沁@種價(jià)值觀念在近代以來(lái)的文化較量中顯示出強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，并強(qiáng)有力地影響了我國(guó)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。西方列強(qiáng)在近代對(duì)我國(guó)的入侵，帶來(lái)了我國(guó)空前的民族危機(jī)和文化危機(jī)，西方文化，包括西方資本主義的價(jià)值觀念也乘勢(shì)大量涌入我國(guó)。中國(guó)雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)完整的資本主義社會(huì)形態(tài)，但中國(guó)近代民族資本主義的發(fā)展，特別是改革開(kāi)放利用外資、吸取資本主義國(guó)家一些先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)外文化交流的過(guò)程中，必然附帶產(chǎn)生和引入一些資本主義的價(jià)值觀念。

資本主義價(jià)值觀念體系的核心，是“個(gè)人本位”或“個(gè)人主義”。它肯定個(gè)人與生俱來(lái)的生命、自由、私有財(cái)產(chǎn)等，是不可侵犯的“天賦人權(quán)”，認(rèn)為社會(huì)的一切權(quán)力都導(dǎo)源于個(gè)人對(duì)自己生活的基本權(quán)利。只有個(gè)人才是實(shí)在的，整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和關(guān)系通過(guò)個(gè)人之間的交往，特別是通過(guò)商品交換來(lái)形成。資本主義的價(jià)值觀念表現(xiàn)在社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范方面，是反映私有制基礎(chǔ)上的商品自由競(jìng)爭(zhēng)、追求利益最大化的“自由”觀念和功利主義觀念。政治、法律、道德等規(guī)范，都以經(jīng)濟(jì)利益為核心。資本主義國(guó)家重視政治體制建設(shè)和完善法治，也是把它們作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)利益的手段。由于利益主體的多元化，只有訴諸法律才能找到調(diào)節(jié)利益糾紛的共同準(zhǔn)繩。資本主義價(jià)值觀念中的“本位價(jià)值”，是作為商品交換中利益的貨幣形態(tài)的“金錢(qián)”，即“錢(qián)本位”，它集中地體現(xiàn)了資本主義價(jià)值觀念的實(shí)質(zhì)和特征。一切都可以換算成金錢(qián)，一切都可以做現(xiàn)金交易；有錢(qián)就有一切，喪失錢(qián)財(cái)就喪失一切；賺錢(qián)是最大的成功和歡樂(lè)，賠錢(qián)是最大的痛苦和失落。這導(dǎo)致了“一切向錢(qián)看”、“金錢(qián)拜物教”的普遍盛行，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和角落。

資本主義價(jià)值觀念的某些因素，特別是資本原始積累時(shí)期的某些野蠻和粗鄙現(xiàn)象，在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中有一定的表現(xiàn)，如唯利是圖、損人利己、坑蒙拐騙和假冒偽劣商品的泛濫，拜金主義、奢侈腐化現(xiàn)象的盛行等。而更多的則是封建主義的價(jià)值觀念和資本主義的價(jià)值觀念相互糾纏，集中表現(xiàn)為以“錢(qián)”“權(quán)”交易為特征的各種腐敗現(xiàn)象。

對(duì)于資本主義的價(jià)值觀念，我們首先應(yīng)該看到，它與封建主義的價(jià)值觀念相比，有其巨大的歷史進(jìn)步性。看不到這一點(diǎn)，早在一百多年前就為馬克思所肯定的一個(gè)基本事實(shí)，即資本主義在它不到一百年的發(fā)展中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比以往一切世代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和還要多，還要大，就難以解釋?zhuān)矡o(wú)法說(shuō)明為什么現(xiàn)在的資本主義國(guó)家在許多方面仍有其先進(jìn)性和合理性。其實(shí)，資本主義所創(chuàng)造的成果，包括它的某些價(jià)值觀念，是全人類(lèi)共同的財(cái)富，對(duì)此要有大膽吸收的胸襟和氣度。過(guò)去“左”的思想把資本主義視為主要危險(xiǎn)，是忽視了中國(guó)國(guó)情。應(yīng)該看到，資本主義作為目前世界上尚被普遍實(shí)行的社會(huì)制度，資本主義的價(jià)值觀念作為目前世界上尚被普遍奉行的價(jià)值觀念體系，在現(xiàn)階段仍有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這些觀念中的某些方面不僅同資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系，而且同一般商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化大生產(chǎn)也有一定的聯(lián)系。在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，是可以經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化拿來(lái)為我所用的。

（三）過(guò)去“左”的一套價(jià)值觀念

建國(guó)后，由于我們長(zhǎng)期在“左”的思想指導(dǎo)下建立了一套以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為基礎(chǔ)的社會(huì)運(yùn)行體制，相應(yīng)地也形成了一套“左”的僵化的價(jià)值觀念。雖然改革開(kāi)放以來(lái)，這一套“左”價(jià)值觀念已經(jīng)受到很大沖擊，但在現(xiàn)實(shí)生活中、在一些人的頭腦中仍有一定的市場(chǎng)。

過(guò)去“左”的一套價(jià)值觀念，是建立在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的指導(dǎo)思想和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)之上的。它的基本特征表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：一是社會(huì)價(jià)值體系的重心高度政治化、道德化。把社會(huì)主義首先和主要地當(dāng)成一個(gè)政治的、意識(shí)形態(tài)的體系，習(xí)慣于從政治和道德角度提問(wèn)題，隨便什么事情都胡亂上升到政治上去，亂貼政治標(biāo)簽，搞“泛政治化”。“政治掛帥”與“道德至上”結(jié)為一體，居于至尊地位。忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，“不算經(jīng)濟(jì)帳，算政治帳”，結(jié)果是經(jīng)濟(jì)與政治、經(jīng)濟(jì)與道德二元對(duì)立的思維方式成為不少人自覺(jué)不自覺(jué)的思維習(xí)慣，“窮則革命，富則修”是它的極端表現(xiàn)。這種高度政治化和道德化的價(jià)值體系，還造成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一系列“非此即彼”的二元對(duì)立：“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，“不是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，就是東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，使整個(gè)社會(huì)被籠罩在高度緊張的空氣中。二是價(jià)值主體的單一化和價(jià)值運(yùn)行機(jī)制的單向化。在計(jì)劃體制下，國(guó)家是全社會(huì)計(jì)劃的決策者和代表者，是社會(huì)最高的，也是唯一的主體。國(guó)家依靠至上而下的行政命令、直接指令來(lái)維系社會(huì)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。全社會(huì)各地區(qū)、各層次的行為者（單位和個(gè)人），都在統(tǒng)一的行政管理體系中執(zhí)行一致的計(jì)劃，向同一個(gè)主體和計(jì)劃負(fù)責(zé)?；鶎訂挝缓蛡€(gè)人只被當(dāng)著“零部件”，只能隨著國(guó)家機(jī)器的大系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是獨(dú)立的主體。單位和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，主要表現(xiàn)為完成國(guó)家的計(jì)劃、符合國(guó)家和上級(jí)主管部門(mén)的要求、得到國(guó)家體制系統(tǒng)的承認(rèn)、肯定和支持等等。

這樣，被強(qiáng)化起來(lái)的就是下對(duì)上的服從和依賴(lài)意識(shí)，責(zé)權(quán)利相分離的意識(shí)，“等、靠、要”成了它的最極端表現(xiàn)。國(guó)家計(jì)劃對(duì)社會(huì)生活自上而下的調(diào)節(jié)不僅是單向的，而且是靜態(tài)的，它以計(jì)劃本身保持相對(duì)穩(wěn)定為前提，讓實(shí)際操作服從計(jì)劃，其結(jié)果必然窒息社會(huì)的活力和效率。

在這一套僵化的體制下，形成了一系列保守、落后的價(jià)值觀念，如“以窮為榮，以富為恥”的觀念，“一大二公”、“平均主義”的觀念，“大鍋飯”、“鐵飯碗”的觀念，“恥于經(jīng)商”、“無(wú)商不奸”的觀念，權(quán)力過(guò)分集中、忽視民主和法制的觀念，思想僵化、“唯上”、“唯書(shū)”、“唯風(fēng)”的觀念，輕視知識(shí)、鄙薄技術(shù)、無(wú)視人才的觀念，因循守舊、不思進(jìn)取的觀念，不重效率、輕視管理的觀念，等等。不難看出，這些觀念并不是真正的社會(huì)主義的價(jià)值觀念，而是封建主義和小生產(chǎn)的落后觀念。改革開(kāi)放，首先就是要破除這些陳舊、落后的觀念。

（四）改革開(kāi)放實(shí)踐中新生的價(jià)值觀念

改革開(kāi)放實(shí)踐中新生的價(jià)值觀念，是與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀發(fā)展過(guò)程相適應(yīng)的價(jià)值觀念。這種價(jià)值觀念是馬克思主義的基本原理和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，鄧小平理論，特別是其中以建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義為旨?xì)w的價(jià)值觀念，是它的典型代表。由于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義制度本身都是在實(shí)踐中不斷探索和改革的事業(yè)，這一新型的價(jià)值觀念體系還有待于在實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上逐步建立和完善。因此，這里只能對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中應(yīng)該確立的新型價(jià)值觀念體系的基本內(nèi)容和原則要求作些概略的表述。

按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)和鄧小平理論，有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀念體系的核心，應(yīng)該是“人民本位”或“人民主體論”。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是一切價(jià)值的創(chuàng)造主體和享用主體。社會(huì)主義是人民當(dāng)家作主的政治制度，它使人民群眾真正成為社會(huì)的主人和價(jià)值的主體，成為社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的根本宗旨和依歸。毛澤東所概括的“一切以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”，集中地體現(xiàn)了“人民主體論”的價(jià)值觀念。有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀念體現(xiàn)在社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范上，是新型的社會(huì)平等和效率、新型的社會(huì)公正和正義原則，它使規(guī)范的制定、執(zhí)行和遵循在人民主體上達(dá)到了高度的和諧和統(tǒng)一。有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀念的“本位價(jià)值”，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，即“人本位”。它只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的、社會(huì)政治制度高度完善、人民思想道德覺(jué)悟和精神文化水準(zhǔn)空前提高的共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，才能充分實(shí)現(xiàn)。在目前我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，不妨把鄧小平“三個(gè)有利于”中的最后一條，即“是否有利于提高人民的生活水平”，作為判斷我們一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)和“本位價(jià)值”，而把前兩條，即“是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展”，“是否有利于綜合國(guó)力的增強(qiáng)”，看作達(dá)到這一最高目的的手段。

以上四種因素的交織并存，是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀念方面的基本國(guó)情。當(dāng)然，它們的地位和作用是不同的。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念屬于“歷史”，以前“左”的一套價(jià)值觀念屬于“過(guò)去”，資本主義的價(jià)值觀念屬于“西方”，那么，有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀念就屬于我們，屬于“中國(guó)”，屬于“現(xiàn)在”和“未來(lái)”。

三、轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀念變革的主要趨向

從動(dòng)態(tài)變化的角度看，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀念呈現(xiàn)出“新舊交替”的特點(diǎn)。所謂“新舊交替”，是指在歷時(shí)態(tài)上，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀念變革的總體走勢(shì)和發(fā)展方向是除舊布新、推陳出新，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的或過(guò)去僵化的價(jià)值觀念向與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相適應(yīng)的新型價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的深入，這種觀念轉(zhuǎn)換的趨向已日漸明顯和突出。

為了把握這一轉(zhuǎn)換過(guò)程的進(jìn)展和特點(diǎn)，有必要從價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)的角度對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀念變革的趨向進(jìn)行具體的分析。

價(jià)值觀念到底包括一些什么內(nèi)容，其基本結(jié)構(gòu)如何？這在我國(guó)理論界還是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。從有利于說(shuō)明問(wèn)題的視角，這里擇取幾個(gè)基本方面進(jìn)行考察。

（一）社會(huì)秩序觀念（社會(huì)理想）

中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型首先是社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序的轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)正在從自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型從，鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，從封閉半封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)型，從同質(zhì)的單一性社會(huì)向異質(zhì)的多樣性社會(huì)轉(zhuǎn)型，從倫理型社會(huì)向法治型社會(huì)轉(zhuǎn)型，等等。[2] 與社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序轉(zhuǎn)型相伴隨的，是社會(huì)運(yùn)行機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變等。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是家國(guó)同構(gòu)、國(guó)家（政府）與社會(huì)沒(méi)有嚴(yán)格邊界的政治全能主義結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)建立在人對(duì)自然的直接依賴(lài)關(guān)系和人對(duì)人的從屬、支配關(guān)系的基礎(chǔ)之上。家族是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基層組織和細(xì)胞，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)最深刻的底層?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是在以家庭為生產(chǎn)單位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上、以血緣關(guān)系為紐帶建構(gòu)起來(lái)的宗法社會(huì)。與這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的社會(huì)秩序觀念，就國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)秩序觀念而言，是以君主高度集權(quán)和專(zhuān)制為特征的制度理念；就一般社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序觀念來(lái)看，則主要是以“禮治”為特征的觀念體系。前者上文已有涉及，這里著重探討后者。

關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序的定位，費(fèi)孝通先生載0年代出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中提出了“禮治秩序”的概括，今天看來(lái)，這一概括還是較為準(zhǔn)確的。“禮治秩序”是“鄉(xiāng)土社會(huì)”的秩序特征，與現(xiàn)代社會(huì)的“法治秩序”相區(qū)別。鄉(xiāng)土社會(huì)是依靠“禮”來(lái)作為維持社會(huì)秩序的規(guī)范的，“禮”是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。“禮”與“法”的不同是維持規(guī)范的力量，法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)，即社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持；但是在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)的禮治秩序必然為現(xiàn)代的法治秩序所取代，中國(guó)今天就處于這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中。

雖然還不能說(shuō)今天的中國(guó)社會(huì)已從“鄉(xiāng)土社會(huì)”中完全“蛻變”出來(lái)，但中國(guó)社會(huì)的從主流上講畢竟已步入現(xiàn)代社會(huì)的行列；同時(shí)要看到，傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治秩序”仍在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生著影響。這是因?yàn)?，作為一種文化遺留，它以觀念的方式在現(xiàn)代的“法治秩序”中起作用，而更重要的是，由于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的不平衡，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)很難在短期內(nèi)打破，因此在狹義的“鄉(xiāng)土社會(huì)”（農(nóng)村社會(huì)）中，它還實(shí)際地發(fā)揮著維持社會(huì)秩序的規(guī)范作用。只是這種情況不可能改變我國(guó)社會(huì)秩序從“禮治秩序”向“法治秩序”轉(zhuǎn)變的總趨勢(shì)。現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法理的社會(huì)，是一個(gè)依靠法律來(lái)調(diào)整人與人之間的關(guān)系的社會(huì)，亦即“法治社會(huì)”。在致力于現(xiàn)代化的過(guò)程中，“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的治國(guó)方略，是一個(gè)明智的選擇，它要求一系列的制度建設(shè)和觀念變革與之配套。

（二）主體意識(shí)

從主體意識(shí)看，我們可以把改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人的主體意識(shí)的變化描述為從“身份意識(shí)”向“契約意識(shí)”的運(yùn)動(dòng)。

所謂“身份”，是指自然人在團(tuán)體或社會(huì)體系所形成的穩(wěn)定關(guān)系中所出的地位。穩(wěn)定性的社會(huì)關(guān)系是團(tuán)體或社會(huì)體系造成的。如家庭、民族、政黨、等級(jí)等，就屬造成穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的團(tuán)體和社會(huì)體系。因此，夫妻、父母子女、兄弟姐妹等親屬，監(jiān)護(hù)人與被監(jiān)護(hù)人，某個(gè)等級(jí)的成員、官員、平民等等，都是身份。而所有人與非所有熱、債權(quán)人與債務(wù)人、代理人與被代理人、作品的作者、專(zhuān)利技術(shù)的發(fā)明人等等，均不屬于身份。

在中國(guó)傳統(tǒng)的宗法社會(huì)中，身份關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)槿藗兩钤趯訉用苊艿淖诜P(guān)系網(wǎng)之中。在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中，父對(duì)于子，夫?qū)τ谄?，君?duì)于臣，貴族對(duì)于奴隸，身份不同，地位有異，身份高貴者可以奴役、蔑視、侮辱、遺棄身份低賤者?！熬妓?，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。這種狀況，到了近代社會(huì)才有了改觀，并逐漸被身份平等、契約自由的法治觀念和制度所取代。這一過(guò)程，在一個(gè)多世紀(jì)前被英國(guó)法學(xué)家亨利·梅因（Henry Maine，1822?888）在他的《古代法》中概括為“從身份到契約的運(yùn)動(dòng)”。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)身份社會(huì)，這一點(diǎn)不用說(shuō)。我們要說(shuō)的是，即使是改革開(kāi)放前，在計(jì)劃體制下，“身份”在人們的生活中也還是發(fā)揮著極大的作用。極端的例子，如“苦大仇深”、“根正苗紅”到“地、富、反、壞、右”、“階級(jí)敵人”，不同的出身具有特殊的決定人一生的意義。一般的例子更是俯拾皆是像城里人與鄉(xiāng)下人、干部與群眾、國(guó)營(yíng)與私營(yíng)、單位與個(gè)人，不同的身份具有不同的權(quán)利和義務(wù)。往往是“公”身份具有主宰力和特權(quán)，而“私”身份（私人和個(gè)人）卻不被承認(rèn)，或是恩賜和限制權(quán)利的對(duì)象。那時(shí)沒(méi)有嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代階級(jí)，只有各種身份等級(jí)，因?yàn)楝F(xiàn)代階級(jí)主要是經(jīng)濟(jì)上市場(chǎng)分化的作用的結(jié)果，而等級(jí)卻是由國(guó)家權(quán)力通過(guò)各種手段直接或間接地硬性規(guī)定下來(lái)的。等級(jí)之間存在著不可辨的權(quán)利不平等、等級(jí)身份也較固定。中國(guó)的三大身份群體：干部、工人和農(nóng)民的劃分，顯然不是經(jīng)濟(jì)方面分化的產(chǎn)物，而是國(guó)家政策、血緣地緣關(guān)系和一系列相關(guān)政策，如干部人事制度、勞動(dòng)用工制度、戶(hù)籍管理制度等綜合作用的結(jié)果。所有制身份（全民、集體、個(gè)體），社區(qū)身份（城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村），單位身份和行政身份主要出自各項(xiàng)制度和社會(huì)體制所引發(fā)的不平等，而非有社會(huì)自然分化所造成。

中國(guó)近20年的改革開(kāi)放過(guò)程，就是一個(gè)沖決“身份”網(wǎng)羅的過(guò)程，就是一個(gè)確立身份平等、契約自由、誠(chéng)實(shí)信用、自負(fù)責(zé)任的法治原則的過(guò)程。

所謂“契約”，就是一種合意，合意是訂立契約的雙方當(dāng)事人意見(jiàn)一致的狀態(tài)。契約的訂立，以當(dāng)事人的獨(dú)立、平等為前提。在“身份社會(huì)”，一切都是被決定的，并不存在契約關(guān)系。1978年涌起的改革春潮，開(kāi)始融化身份觀念的堅(jiān)冰，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的發(fā)展，契約關(guān)系正在成為基本的社會(huì)關(guān)系，身份主體意識(shí)正在讓位于契約主體意識(shí)。戶(hù)籍制度的松動(dòng)，新型勞動(dòng)關(guān)系的確立，單位所有制的變更等等，使契約關(guān)系越來(lái)越普遍；而《行政訴訟法》、《國(guó)家賠償法》、《行政處罰法》的頒布實(shí)施，標(biāo)志著公民與國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的關(guān)系也契約化了。當(dāng)然，這一過(guò)程尚未有窮期。

（三）人生理想

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人價(jià)值觀念的變化體現(xiàn)在人生理想上，是從“君子”型的人生理想向“能人”和“真人”型人生理想轉(zhuǎn)變。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)理想人格性質(zhì)和類(lèi)型，學(xué)術(shù)界有不同的看法，比較具有代表性的看法，是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的理想人格是“君子”人格。這種人格是由中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容儒、道、墨、法、佛諸家人生哲學(xué)相互碰撞、相互滲透而熔鑄出來(lái)的。其中，儒家的圣賢人格是其根基，但就“君子”一詞的褒義性而言，諸家又具有通約性。所謂“君子”，按照經(jīng)典的解釋?zhuān)怯胁诺抡咧Q(chēng)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，“君子”人格既為專(zhuān)制王權(quán)所容許，又為全社會(huì)所認(rèn)同，形成為普遍的人格理想。關(guān)于“君子”人格的內(nèi)涵，如孔子的一句話棗“君子喻于義，小人喻于利”，具有代表性和典型性。它表明這種人格具有重道德、重氣節(jié)，輕物欲、輕功利的特點(diǎn)。

無(wú)可否認(rèn)，與建國(guó)后的經(jīng)濟(jì)、政治體制相適應(yīng)，中國(guó)人過(guò)去的人生理想也是這種不重功利而中氣節(jié)的“君子”人格。改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種“君子”型的人格風(fēng)范正在受到挑戰(zhàn)，人們轉(zhuǎn)向更加重視“能力”的人格理想，追求真實(shí)的人生。社會(huì)調(diào)查的結(jié)果能夠說(shuō)明這一點(diǎn)。1994年7月，中國(guó)人民大學(xué)“社會(huì)轉(zhuǎn)型課題組”在北京、石家莊兩地進(jìn)行的城市居民抽樣調(diào)查，頗能說(shuō)明這種人格理想的變化：

“說(shuō)老實(shí)話、做老實(shí)事、當(dāng)老實(shí)人”向來(lái)是許多人做人的座右銘，也是完美人格的表現(xiàn)。但調(diào)查顯示：在評(píng)價(jià)“規(guī)規(guī)矩矩做人，老老實(shí)實(shí)做事，是現(xiàn)代人應(yīng)有的品質(zhì)”這句話時(shí)，有三分之一強(qiáng)的人不再把“規(guī)矩”、“老實(shí)”作為自己敬仰的人格。調(diào)查者在問(wèn)卷中設(shè)置了這樣一個(gè)問(wèn)題：“有大學(xué)生甲、乙、丙三人同時(shí)去參加某公司的招聘面試，招聘人員給三人的評(píng)語(yǔ)分別是：甲：知書(shū)達(dá)禮，老實(shí)本分，待人謙和；乙：熱情大方，思維活躍，精力充沛；丙：沉穩(wěn)干練，不卑不亢，精明靈活。如果只需要錄取其中一位，你認(rèn)為會(huì)錄取那一位？”調(diào)查結(jié)果顯示，右48%的被調(diào)查者認(rèn)為將會(huì)錄取丙，居第一位；29.2%的人認(rèn)為將會(huì)錄取乙；只有12.5%的人認(rèn)為將會(huì)錄取甲余者（10.3%）表示“說(shuō)不清/不知道”；認(rèn)為將會(huì)淘汰甲的占55.2%，居第一位。這種結(jié)果發(fā)人深思，因?yàn)榧椎娜烁窠谭现袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“君子”要求，似乎應(yīng)該受到人們的欣賞，但人們卻認(rèn)為他被淘汰的可能性最大；相反，具有“能力”和“活力”的人，卻被普遍看好。[3]

（四）本位價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)的本位價(jià)值是“權(quán)力本位”，它正在被“實(shí)力本位”的觀念所取代。

中國(guó)封建社會(huì)中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念是“權(quán)力本位”的觀念，這一點(diǎn)在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。有必要補(bǔ)充說(shuō)明的是，在過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和高度集權(quán)的政治體制下，“權(quán)本位”的觀念仍有很大的市場(chǎng)。在高度政治化和單一化的體制下，政治是整個(gè)社會(huì)生活的中心，國(guó)家（政府）是社會(huì)最高的、也是唯一的主體。國(guó)家代表社會(huì)，依靠自上而下的行政命令、直接指令來(lái)維系社會(huì)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。全社會(huì)各地區(qū)、各層次的行為者（單位和個(gè)人），都在統(tǒng)一的行政管理系統(tǒng)中執(zhí)行一致的計(jì)劃，向同一個(gè)主體和計(jì)劃負(fù)責(zé)?；鶎訂挝缓蛡€(gè)人被當(dāng)作“零部件”、“螺絲釘”，只能隨著國(guó)家機(jī)器的大系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是獨(dú)立的主體。單位和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，主要表現(xiàn)為完成國(guó)家的計(jì)劃，符合國(guó)家或上級(jí)主管部門(mén)的要求，得到國(guó)家體制系統(tǒng)的承認(rèn)、肯定和支持等等。這樣，必然誘發(fā)“向上看”的心理，把各種“升官”、“升級(jí)”作為個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要標(biāo)志。相應(yīng)的一套制度設(shè)置也以“行政級(jí)別”的高低來(lái)對(duì)應(yīng)一定的差別待遇，使“級(jí)別”成為一個(gè)人是否可以獲得某種資源、享受某種待遇的惟一標(biāo)尺，乃至出現(xiàn)“科級(jí)和尚”、“處級(jí)和尚”之類(lèi)的笑話。

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