有一位動物行為專家，出于良好的愿望，為了培養(yǎng)猩猩的創(chuàng)造力，在一個空房間里，為一只黑猩猩設(shè)置了一串掛在半空的香蕉和幾個散亂的可以疊起來的木箱，然后他關(guān)上門，從門上的小孔中向里窺視。然而，他看到的卻是另一只烏溜溜的眼睛——那只猩猩也正在向他窺視！

我并無意于把我們可愛的孩子比作猩猩，有的時候，我們自己卻像這位專家一樣做著失敗的實驗，驚然發(fā)現(xiàn)工作的進程沒有按照我們預(yù)設(shè)的軌道前進，在某種意義上，使我們從事的職業(yè)陷入了荒誕。

六十年代中期，美國發(fā)起了一場“非學(xué)?；钡倪\動，他們的口號是：“取消學(xué)校！”。因為學(xué)校制度貌似平等，實則極不平等。學(xué)校儼然以知識的壟斷者自居，把極小一部分規(guī)定的知識轉(zhuǎn)變成一種商品，將學(xué)生規(guī)定為這些知識的硬性消費者，使用文憑這一手段進行強行的販賣。該思潮代表人物伊里奇（ivanillich）在此提出了一個著名的概念：隱蔽課程——只有學(xué)校教育才能為每個人的成長作準備，凡是學(xué)校里不傳授的東西，便是無價值的。而這又必然導(dǎo)致更為極端的觀念：只有通過考試才能為每個人的成長作準備，凡是不考試的東西，便是無價值的。愛因斯坦說：“做同樣的工作，它的出發(fā)點，可以是恐怖和強制，可以是追求威信和榮譽的好勝心，也可以是……每個健康兒童都具有的天賦的好奇心，只不過這種好奇心往往很早就衰退了……”我們的兒童早已沒有好奇心了，如果有的話，也只是對教育者古怪的行為感到好奇，正如那只向外張望的猩猩一樣。

“考試是指揮棒”，此言非虛，但最多只對了一半，“棒”則“棒”矣，然非“指揮棒”，而乃一枝狼牙大棒，誰若置若罔聞，定遭當(dāng)頭棒喝。很長一段時間以來，我和我的笨小孩們都感到深深的痛苦。我們在狹細的路途中經(jīng)常被迫陷入形而上的沉思：“教育的終極目的是什么？”轟轟烈烈的大背景下，理想的答案離我們多么遙遠——佛學(xué)大師池田大作如是回答：“教育的根本課題是在于說明和回答人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在，人生應(yīng)該怎樣度過這些人類最重要的問題?！庇鴼v史學(xué)家阿諾德·湯因比說：“教育的正確目的，歸根結(jié)底是宗教性的東西，不能只圖利益。教育應(yīng)當(dāng)是一種探索，使人理解人生的意義和目的，找到正確的生活方式?！?

也許有人會說這些已經(jīng)不再適應(yīng)時代了，那么我們究竟處于怎樣一個時代？可以移用狄更斯《雙城記》的開首語：這是最好的年月，這是最壞的年月；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的新紀元，這是懷疑的新紀元；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望的春天，這是絕望的冬天。

這樣一個時代，我們?nèi)绾巫鲆幻處煟课覀內(nèi)绾巫鲆幻Z文教師？

我以為，語文教育在此時代應(yīng)有兩個目標：也就是傳統(tǒng)文化的承繼（文化教育）和純正的審美趣味（文學(xué)教育）。

教書如人飲水，冷暖自知。將我們的感受圈成一枚硬幣，痛苦是一面，快樂即是另一面。我希望，在以后的某一天，每一位愛孩子及他們的未來的教師都能快樂著孩子的快樂。我希望，在以后的某一天，每一位了解我們工作的艱辛與不易的人都能快樂著我們的快樂

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