1、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

本章共14篇文章，其中文言文8篇，白話文6篇;其中精讀文章8篇，泛讀文章6篇。通過14篇議論文的學(xué)習(xí)，要求掌握：(1)議論文的基礎(chǔ)知識;(2)提高閱讀分析議論文的能力;(3)了解有關(guān)作者和專書的知識。

2，學(xué)習(xí)建議

(1)認(rèn)真閱讀課文，課文的內(nèi)容要熟練掌握;尤其是文言文要能讀懂，讀通;

(2)認(rèn)真閱讀課文后的“思想內(nèi)容”，“結(jié)構(gòu)層次”一定要吃透，考試的題目大多是從這兩部分的內(nèi)容出的;

(3)一定要掌握“論點”，“論據(jù)”，“論證”的知識，并會運用這些知識來分析具體文章或段落;

(4)記憶有關(guān)作者和專書的知識;

3、難點與重點

具體課文的難點與重點見“課文輔導(dǎo)”部分

此單元的難點與重點：掌握并靈活運用“論點，論據(jù)，論證”，即“議論文的三要素”的知識。歷年來學(xué)生在此方面的掌握情況都不佳，考試丟分很多，學(xué)生在學(xué)習(xí)時一定要引起高度重視。

論點：要求學(xué)生能從一篇文章或一段文章中找出該文章寄一分析與論述的基本觀點。對學(xué)生來說，找出論點相對是比較容易的。

論據(jù)：論據(jù)分為兩大類：一類是事實論據(jù);一類是理論論據(jù)。

學(xué)生一看到“該文的論據(jù)是什么?”的問題時，腦子里就要馬上閃現(xiàn)出“事實論據(jù)，理論論據(jù)”這樣兩種情況，然后“兩選一”，再來判斷是這兩種情況中的哪一種;

論證：論證分為兩大類：

立論：正面證明自己的觀點;

駁論：反駁別人的觀點;有三駁：駁論點，駁論據(jù)，駁論證;

論證的方法有：(重點，難點)

歸納法

演繹法

類比法

比較法

對比法

對于論證的方法的學(xué)習(xí)，學(xué)生要高度重視。一，問題一問道“下列文章運用的是哪種論證方法”，首先腦子里先閃出“歸納，演繹，比較”三種方法;二，“三選一”，再從三種論證方法中根據(jù)自己的理解選擇一種。學(xué)生在學(xué)習(xí)具體課文時，凡是涉及到論證方法的內(nèi)容時，務(wù)必要認(rèn)真對待，弄清弄懂。

《季氏將伐顓臾》(重點課文)

《作家作品》

《論語》主要掌握

1，我國先秦時期一部語錄體散文集(注意：要與后面“李將軍列傳”的《史記》是“紀(jì)傳體通史”以及“馮諼客孟嘗君”的《戰(zhàn)國策》是“國別體雜史”相區(qū)別)。

2，內(nèi)容：記載孔子及其弟子的言行

3，作者：是孔子的弟子及再傳弟子。

孔子主要掌握：

1，丘，字仲尼;春秋時魯國人;

2，我國古代偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人;

3，其思想核心是“仁”，觀點有“仁者愛人”，“克己復(fù)禮”，“有教無類”，“因材施教”。

本文是《論語》中一篇記言散文。

《課文主旨》

季氏，季康子，春秋時魯國的大夫，把持朝政;

顓臾，春秋時附屬于魯國的小國。

主旨：本文批評了季氏兼并顓臾的企圖，并闡發(fā)了孔子治國以禮，為政以德的政治主張。

《疑難詞句》

冉有，季路見于孔子：冉有，季路被孔子召見。

無乃爾是過與：恐怕是要責(zé)備你吧。(過：責(zé)備)

何以伐為：為什么要討伐他?

4，是社稷之臣也。(是：代詞，這，指顓臾)

5，陳力就列，不能者止。(陳：施展就：擔(dān)任列：職位)

6，君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭。(疾：痛恨舍曰：不說辭：找借口)

7，遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。(來：招徠，使動用法)

8，昔者，先王以為東蒙主。

《全文翻譯]

季氏準(zhǔn)備攻打顓臾，冉有、季路兩人謁見孔子，說：“季氏將要對顓臾采取軍事行動。”孔子說：“冉求!這豈不要責(zé)備你們嗎!顓臾，已故的君王曾經(jīng)授權(quán)它主持東蒙山的祭祀，而且它又在魯國的疆域之中，是魯國的臣屬。為什么要攻打它?”

冉有說：“季孫要這么做，我們兩人本來都是不同意的。”孔子說：“冉求!周任有句話說：”如果能夠施展自己的才能就接受任職;如果不行，就該辭職。‘就如盲人站立不穩(wěn)，不去扶持;將要摔倒了，又不去攙扶，還要攙扶的人做什么呢?況且你的話是錯誤的。老虎犀牛從木籠子里沖了出來，龜甲和美玉在匣子里毀壞，這是誰的責(zé)任呢?“

冉有說：“顓臾，如今城郭堅固，而且靠近季孫家的采邑費地?，F(xiàn)今不去占領(lǐng)，日子久了，一定會成為子孫后代的憂患。”孔子說：“冉求!君子最痛恨嘴上不說我想得到它，卻一定為得到它去另找借口。我聽說過：無論是諸侯還是大夫，不必?fù)?dān)心財富太少，只須擔(dān)心財富不均;不必?fù)?dān)心物質(zhì)貧乏，只應(yīng)擔(dān)心人心不安。若是財富平均，便無所謂貧窮;若是和睦團(tuán)結(jié)，便不會覺得物質(zhì)貧乏;境內(nèi)安定國家就不會傾覆。如果能這樣，遠(yuǎn)方之人還不歸服，便再完善文德教化來使他們歸順。已經(jīng)使他們來了，就得使他們安居下來。如今仲由和冉求你們二人輔佐季孫，遠(yuǎn)方之人不歸服，卻不能使他們歸服;國家支離破碎，四分五裂，卻不能保全;反而想在國境之內(nèi)大動干戈。我擔(dān)心季孫的憂患不在顓臾，卻在魯君宮廷之內(nèi)呢!”

《學(xué)習(xí)要點》

孔子反對攻伐顓臾的理由。

歷史看，“先王以為東蒙主”，是自家人。

從地域看，“在邦域之中”。

從政治關(guān)系看，本就屬于國家的臣子。

孔子的治國以禮，為政以德的政治主張。

孔子得治國以禮，為政以德的政治主張就是“均無貧，和無寡，安無傾。修文德”

3，以對話形式展開駁論，破中有立。

由冉有的三段話，引出孔子的三段議論。冉有三段話：報告事實，推卸責(zé)任，為季氏辯護(hù)?？鬃幼プ∪接械娜卧?，一一加以駁斥。并在駁論中正面闡述自己的治國以禮，為政以德的政治觀點。

本文論據(jù)

歷史事實論據(jù)：“昔者先王以為東蒙主”

現(xiàn)實事實論據(jù)：顓臾“在邦域之中”，“是社稷之臣”;冉有，季路“遠(yuǎn)人不服而不能來，邦分崩離析而不能守，而謀動干戈于邦內(nèi)”。

名人名言論據(jù)：“周任有言”。

比喻句，排比句，反詰句

比喻句：批駁冉有，季路推卸責(zé)任，用“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣”：“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與。”

排比句：均無貧，和無寡，安無傾;

反詰句：“求，無乃爾是過與?”“何以伐為?”“則將焉用彼相矣?”(注：反詰句是反問句中的一種，反問句后面不說出答案的句子為反詰句。反詰句是學(xué)習(xí)的一個重點，也是難點)

5，“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”的雙重寓義。

將季氏比作“虎兕”，虎兕出柙，比喻季氏攻打顓臾;將顓臾比作“龜玉”，龜玉毀于櫝中，比喻顓臾被消滅。

將冉有，季路比喻看守虎兕與龜玉的人，虎兕出來行兇，龜玉被毀，是看守者的失職。

理解下列成語

開柙出虎;負(fù)責(zé)看管的人失職，或放縱壞人。

分崩離析：國家或團(tuán)體四分五裂。

季孫之憂：引起憂患的不在外部，而在內(nèi)部。

(4)禍起蕭墻：災(zāi)禍?zhǔn)菑膬?nèi)部產(chǎn)生的。

《重點段落分析》

孔子曰：“求，周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過矣?；①畛鲇谙?，龜玉毀于櫝中，是誰之過與。”

這段話的主要論點是：批駁冉有推卸責(zé)任的說法。

2，“虎兕出于匣，龜玉毀于櫝中”雙重寓意是什么。見《_學(xué)習(xí)要點》5.

論據(jù)：屬于理論論據(jù)(名人名言)。

4，論證方法：演繹法。

《寡人之于國也》(重點文章)

《作家作品》

孟子：(1)名軻，字子輿。戰(zhàn)國時人。是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表。

(2)主張施仁政，行王道。倡導(dǎo)民貴君輕的民本思想。

(3)其散文善用“欲擒故縱，引君入彀”的論辯方法。

《孟子》是孟子和他的學(xué)生萬章所編。

《主旨》

文章體現(xiàn)了孟子的王道思想，并一定程度上揭示了戰(zhàn)國時代社會的不平等。

《疑難辭句》

鄰國之民不加少。(加：更加)

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。(走：跑)

直不百步耳。(直：只)

數(shù)罟不入洿池。(數(shù)：細(xì)密)

然而不王者，未之有也。(王：動詞，王天下，即以仁政統(tǒng)治天下)

王無罪歲，斯天下之民至焉。(罪：歸罪歲：一年的收成斯：這樣)

7，謹(jǐn)庠序之教。認(rèn)真辦好學(xué)校的教育

8，狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。檢;約束，制止;發(fā)：發(fā)放。

《全文翻譯》

梁惠王說：“我對于我的國家，(可以說)把全部精力都放在它上面了。河內(nèi)地區(qū)年成無收，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|地區(qū)去，把糧食輸送到河內(nèi)地區(qū)去;河?xùn)|發(fā)生了饑荒，我也是這樣做的。我觀察鄰國的政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓不更減少，我的百姓不更增多，為什么呢?”

孟子回答說：“大王您喜歡戰(zhàn)爭，請允許我以打仗來說明。戰(zhàn)鼓咚咚響起，雙方兵器交接，(一方)扔掉鎧甲武器而逃。有的人跑了一百步后停止，有的人跑了五十步后停止。以(自己)只跑了五十步來嘲笑跑了一百步的人，那會怎么樣呢?”

梁惠王說：“不行，(他)只不過沒有跑一百步而已，(逃五十步)也是逃跑呀。”

孟子說：“大王您了解了這一點，那么就不要指望你的百姓比鄰國多了。不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時節(jié)，糧食就可以吃不完;密網(wǎng)不撒向池塘，魚鱉等水產(chǎn)就吃不完;砍木斧按時節(jié)進(jìn)入山林，木材就可以用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這是讓老百姓養(yǎng)活生者、發(fā)送死者沒有怨恨不滿，就是王道的開始。

五畝宅基地，在上面種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綢衣服。雞、犬、大豬小豬的喂養(yǎng)，不要錯過它們的繁殖季節(jié)，七十歲的人就可以吃到肉了。百畝的土地，不要耽誤農(nóng)時，幾口人的人家就可以免除饑餓了。認(rèn)真搞好學(xué)校教育，反復(fù)地以孝悌的道理教導(dǎo)百姓，頭發(fā)花白的人就不會背著頂著東西在路上行走了。七十歲的穿絲綢衣服;吃肉食，百姓們不挨餓受凍，這樣還不稱王天下的，從來沒有過。

“(現(xiàn)在)狗豬吃人吃的食物而(您)不加以節(jié)制約束，道路上有餓死的人(您)卻不知開倉濟(jì)貧;人死了，就說：”不是我的過錯，是年成不好。‘這和用武器刺人把他殺死，然后說：“不是我的過錯，是兵器之罪’有什么不同?大王您不要歸罪于年成，這樣，天下的百姓就會來到魏國了。”

《學(xué)習(xí)要點》

孟子王道政治的內(nèi)容。

反對霸道，推行仁政，反對戰(zhàn)爭，發(fā)展生產(chǎn)。

使人民養(yǎng)生葬死無遺憾，在施以禮義道德教育。

本文論述的線索

以“民不加多”“民如何加多”為線索。

本文的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

本文分為三大部分。

梁惠王提出“民不加多”的疑問。

孟子先用“五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王做法實際上與鄰國沒有本質(zhì)的區(qū)別。

闡述了使民加多的初步措施，根本措施，及應(yīng)該持有的正確態(tài)度。

掌握連鎖推理的句式。

連鎖推理：以前幾句得出的結(jié)論為前提，推出新的結(jié)論，在以新的結(jié)論為前提，推出更新的結(jié)論。這種方式層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，承接緊密，氣勢充沛。

孟子實行王道的措施

初步措施：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”

(2)根本措施：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”“申之以孝悌之義”。

善用比喻。

(1)“五十步笑百步”比喻梁惠王的治國方法與鄰國沒有本質(zhì)區(qū)別;

(2)用拿刀殺人，說“不是我殺的，是刀殺的”比喻不顧百姓的死活，把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的謬論。

排比句

(1)“不違農(nóng)時，谷不可勝食;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食;斧斤以以時入山林，材木不可勝用也。”

(2)“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。”

《重點段落分析》

狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?”王無罪歲，斯天下之民至焉。

這段話的論點：說明治理國家要考慮主觀原因，不能推卸責(zé)任。

這段話的論證方法：屬于比較法中的類比法。

這段話的比喻句：比喻的本體是“人死，則曰非我也，歲也。”寓體是：“刺人而殺之，曰非我也，兵也。”

《秋水》(重點文章)

《作家作品》

莊子戰(zhàn)國時人

老子后道家主要代表，與老子并稱“老莊”;

主張順應(yīng)自然，提倡無為而無不為;

文章想象豐富，善用寓言。

《主旨》

在無限廣大的宇宙中，個人的認(rèn)識和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。給我們的啟示是：人們不能囿于個人的見聞而自滿自足，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。

《疑難詞句》

東面而望，不見水端。(東面：面朝東;面：動詞，向東)

望洋向若而嘆。(望洋：仰視的樣子)

我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者。(少：小看，以……為少，動詞;輕;輕視，以……為輕，動詞)

尾閭泄之，不知何時已而不虛。(已：停止;虛：虛空)

而吾未嘗以此自多者。(以：因為;自多：自夸;多：自負(fù))

聞道百，以為莫已若者，我之謂也。(聽到各種道理，以為沒有人比得上自己，這就是說的我呀。)

今我睹子之難窮也，……吾長見笑于大方之家。(現(xiàn)在我看你難以窮盡……我將永遠(yuǎn)被明白大道理的人恥笑)

不似爾向之自多于水乎?(不是像你剛才那樣自夸水勢的浩大嗎?)

9，拘于虛也。虛：居住的地方。

《全文翻譯》]

秋日的雨水按照季節(jié)來臨，千百條小河注入了黃河。(黃河)水流之大，大到河的兩岸和水中洲島都無法互相分辨牛馬的程度。于是乎，。河伯欣然高興，認(rèn)為天下美景都匯總到了自己這里。順著流水向東方行進(jìn)，一直到達(dá)北海，面向東看去，看不到水的盡頭。這時，河伯改變了他(欣然自喜)的面容，抬頭仰視著海神若嘆息說：“俗話所說的‘懂得的道理很多了，便認(rèn)為沒有誰能比得上自己’，這正是說我呀!再說，我曾經(jīng)聽說(有人)認(rèn)為仲尼的學(xué)識少，伯夷的義行不值得看重。開始我還不敢相信，現(xiàn)在我親眼目睹了大海您難以窮盡的氣勢，我如果不是親自來到您的身邊，那就很危險了，我將要永遠(yuǎn)被明白大道理的人所嘲笑。”

北海若說：“井中之蛙不可能跟它談?wù)摯蠛?，因為它受到居住地點的限制、;只生長一個夏季的小蟲不可能跟它談?wù)摫?，因為它受到時令的限制;孤陋寡聞之人不可能跟它談?wù)摯蟮览?，因為他受到教育程度的限制。現(xiàn)今你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道自己的鄙陋，所以可以跟你談?wù)摯蟮牡览砹?。天下的水，沒有比海大的，千萬條河流流歸大海，沒有停止的時候，而大海永遠(yuǎn)裝不滿;尾閭不停地排泄海水，不知到什么時候停止，但大海并沒有被排空。它春秋不變，水旱不知，大海它超過江河的流量，不可用數(shù)字來計算。但是我并沒有因此而自驕自傲，(原因)在于我認(rèn)為自己形體得之于天地，氣息來源于陰陽;我在天地之間，好比是小石塊小樹木存在于高山之上，正感到自己見聞很少，又怎么會自傲自夸?我想，四海在天地這個大空間里，不正好像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎?中原地區(qū)在四海之內(nèi)，不就像米粒存在于糧倉之中嗎?世間萬物數(shù)量有萬種，人不過是其中之一。大地上九州之地，糧食所生長的地方，舟船車馬所通達(dá)的地方，人不過是萬物之一種。拿個人和萬物相比，不正像根細(xì)小的毛的末梢存在于馬的身體之上嗎?五帝所沿續(xù)的(業(yè)績)，三王所爭奪的(天下)，仁人志士所憂慮的(事情)，任勞任怨者所為之勞苦的(目標(biāo))?都只不過是馬體之毫末，伯夷以辭讓君位而取得名聲，孔子以談?wù)f天下而顯示淵博，他們這樣自我夸耀，這不正像你剛才因河水上漲而自夸自傲一樣嗎?”

《學(xué)習(xí)要點》

本文的寓言特色

本文虛構(gòu)河伯與海若對話的寓言故事，將抽象的哲理形象化。海若是莊子思想觀點的化身，河伯是莊子要批判的思想觀點;

景物描寫的作用

開頭的景物描寫，以河水與海水大小的對比，陪襯河伯與海若的不同思想境界，形象的突出了主題，為后文的發(fā)展作了鋪墊。

善用比喻

井蛙不可語于海者，拘于虛也;夏蟲不可語于冰者，篤于時也;曲士不可以語于道也，束于教也。(也是排比句)

吾在天地之間，尤小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多?(也是反詰句)

計四海之在天地之間，不似礨空之在大澤乎?(也是反詰句)

計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎?(也是反詰句)

此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎?(也是反詰句)

排比句

(1)五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。

見上面例句

反詰句

見上面例句

伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎?

《重點段落分析》

1，文章開始第一段。

這段話在寫景方面有什么特點?

從主觀視覺感受來反映客觀世界的黃河。

這段話的大意。

寫河伯由自大到自己認(rèn)識到渺小的轉(zhuǎn)變。

這段話在全文中起到什么作用?

起到鋪墊作用。

2，五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎?

這段的觀點：五帝等人的作為，都是微不足道的;伯夷，仲尼是在自高自大。

論證方法：前三句，歸納法。后面，類比法。

(3)修辭手法：排比，比喻，反詰。

《大同》(泛讀課文)

《作家作品》

《禮記》成書于西漢中期，是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作。

大同：即人類的理想社會，大團(tuán)結(jié)，大和諧的社會。按照儒家學(xué)說，五帝時代(黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜)是大同社會，是“大道之行”的時代。

《主旨》

孔子對春秋末期的社會現(xiàn)實不滿，論及“大同”“小康”理想社會，表達(dá)了對當(dāng)時社會現(xiàn)狀的不滿，對“克己復(fù)禮”，重建“大同社會”的美好憧憬。

《疑難詞語解釋》

仲尼之嘆，蓋嘆魯也。孔子的概嘆，是由于魯國的緣故。

丘未之逮也，而有志焉。我沒有趕上，但是有文字記載。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。在大道運行的時代，天下為全民所有，推選有才能的人參加管理，講求誠信，謀求和睦。

故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。

所以，人們不僅親自己的親人，還親別人的親人;不僅愛護(hù)自己的子女，還愛護(hù)別人的子女;使老人有所終止，壯年人能有工作，小孩能健康成長。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

在這種情況下，奸謀就不會產(chǎn)生，盜賊就不會發(fā)生，大門不用關(guān)閉，這就是大同社會。

以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。用禮來規(guī)定君臣的名分，用禮來加深父子的親情，用禮使兄弟和睦，用禮來使夫妻和睦。

以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。用禮來考察道義，誠信，過錯，以仁愛為典范，向民眾明示為人行事的常規(guī)。

《學(xué)習(xí)要點》

重點掌握大同社會與小康社會的區(qū)別。(對比手法)

大同社會

小康社會

在社會所有制與政治目的

“天下為公”

“天下為家”

人事制度

選舉制“選賢舉能”

世襲制。“大人世及以為禮”

精神文明

“禮”自然運行于自然與人類社會之間，人欲與禮自然融合，人自然順應(yīng)自然。

“講信修睦，人不獨親其親，不獨子其子”

圣人用“禮”約束人欲，治理天下。

“各親其親，各子其子”

物質(zhì)文明

物質(zhì)極大豐富，“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾，皆有所養(yǎng)”

“以禮設(shè)制度，以立田里”

社會治安

“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外護(hù)不閉”

“城郭溝池以為固，謀用是作，兵由此起”

運用排比句，增加了氣勢。

《重點段落分析》

“大道之行，天下為公，選賢與能，——如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”

這段話分析了大同與小康的社會主要特點。

這段話分為兩層：一層，說明大同社會的特點;二層分析小康社會的特點。

論證方法為對比法。

修辭方法為排比法。

《諫逐客書》(重點課文)

《作家作品》

李斯，戰(zhàn)國時楚國人;對于秦始皇統(tǒng)一全國起到重要作用;

其散文長于說理，富有文采。

《諫逐客書》載于《史記-李斯列傳》。

“書”這里不是書信，而是上書，奏章，為古代臣子向君主陳述政見的一種文體。(重點)

《主旨》

要認(rèn)真閱讀課文后面的注釋1，理解寫作這篇文章的背景。(重點)

本文以秦國歷史上四位君主納客而成就帝業(yè)為據(jù)，說明客卿之功;列舉大量事實說明英主不應(yīng)該重物輕人，并從理論上面說明逐客與納客的利害關(guān)系，從而指出逐客是不利于秦國事業(yè)發(fā)展的，逐客是錯誤的。

《疑難詞句》

臣聞吏議逐客，竊以為過矣。(竊：私下;過：錯誤)

民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用。(以：因此;殷盛：富足;樂用：樂于為國效力)

獲楚，魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。(獲：俘獲;舉：攻取;治強(qiáng)：富強(qiáng))

割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。(散：使——散;從：合縱;西面：面向西;施;延續(xù))

向使四君卻客而不內(nèi)。(向使：當(dāng)初假使;卻：拒絕;內(nèi)：納)

此非所以跨海內(nèi)，制諸侯之術(shù)也。(跨：統(tǒng)一;制：制服)

是以泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。(讓：排斥;擇：選擇;就：動詞，成就;卻：推卻;明：光大)

卻賓客以業(yè)諸侯。(業(yè)：動詞，使——建功立業(yè))

9，來丕豹，公孫支于晉。來：使——來。

10，強(qiáng)公室，杜私們。杜：杜絕;

《全文翻譯》

我聽說官吏們商議驅(qū)逐客卿：，我私下認(rèn)為這是錯誤的。

從前秦繆(穆)公征招賢能之士，從西方西戎那里招來了由余，從東方楚國宛地選用百里奚為相，從宋國接來了上大夫蹇叔，任用來自晉國的丕豹為大將，公孫支為大夫。這五位賢人，并不是秦國土生土長的，但秦繆公任用他們，吞并了二十個國家，在西方稱霸。秦孝公采用商鞅的辦法，移風(fēng)易俗，百姓得以財富增多，國家得以富庶強(qiáng)大，百姓樂于為國家服務(wù)，諸侯親近并服從(秦國)，俘獲了楚、魏兩國的軍隊，擴(kuò)大了千里國土，國家至今安定富強(qiáng)。秦惠王用張儀的計謀，把黃河、伊水、洛水一帶的土地收歸己有，向西吞并了巴和蜀，向北占有了上郡，向南攻取了漢中，!收服了少數(shù)民族，控制了鄂地和郢都j伺東占據(jù)了(險要的)成皋，割據(jù)肥沃的土地，于是瓦解了東方六國的合縱，使它們面向西方臣服秦國，功績延續(xù)到今天。秦昭王得到了范雎，廢除了穰侯魏冉的帥印，放逐了同母弟華陽君，鞏固了王室，杜絕了豪門權(quán)貴的專權(quán)，逐漸吞滅諸侯，使秦國完成稱帝的大業(yè)。這四位國君，都憑借的是客卿之功。由此看來，客卿有什么對不起秦國的呢?假如從前四位君主拒絕這些賓客而不接納，疏遠(yuǎn)不使用他們j這樣就使秦國得不到富強(qiáng)的結(jié)果，秦國也就沒有強(qiáng)大的名聲了。

如今陛下羅致昆侖山的美玉，擁有了隨侯之珠、和氏之璧，懸掛著夜明珠，佩帶著太阿劍，騎上千里馬，豎立翠鳳彩旗，設(shè)置靈鼉大鼓。這幾件寶物，沒有一件是秦國出產(chǎn)的，可是陛下卻喜歡它們，這是為什么呢?如果說一定要秦國出產(chǎn)的東西才允許存在的話，那么，夜光璧就不會用來裝飾朝廷;犀牛角、象牙做的器具就不會成為您賞玩喜好之物;鄭、衛(wèi)兩國的美女就不會充滿您的后宮;千里駿馬就不會充盈在您的馬棚;江南的金、錫就不會作為您的器皿;巴蜀地區(qū)的顏料就不會用來彩繪您的朝廷;用來裝飾后宮，充滿堂下，心情愉快的讓您賞心悅目的美女，如果一定是秦國土生土長的才可以容納的話，那么鑲著宛珠的簪(的美女，嵌著珠璣的耳環(huán)(的美女)，穿著東阿絲綢(的美女)，織錦繡花裝飾(的美女)，就不會來到您的面前;并且隨著世俗的變化，打扮得更加時髦風(fēng)雅、美麗苗條的趙國女子就更不會陪伴在您的身邊了。那些敲擊瓦罐，彈竹箏，拍大腿高唱呼嗚嗚來使耳朵痛快的聲音，是秦國真正的音樂，而《鄭》、《衛(wèi)》、《桑間》、《韶虞》、《武象》這樣的樂曲，都是別國的音樂。如今丟開那敲打瓦制的樂器而去欣賞《鄭》、《衛(wèi)》的音樂，放棄彈箏而采用《韶虞》二《武象》等古典樂曲，這樣做是為什么呢?只是為了眼前的舒服痛快，適于觀賞罷了。現(xiàn)在選擇人才

卻不是這樣，不問是否使用，不論是非曲直，凡不是秦國的人就得離開，凡是外來的人都要被驅(qū)逐。這樣做，就說明重視的是女色，音樂，珠寶，美玉，輕視的是人才。這不是用來統(tǒng)一天下，制服諸侯的做法。

我聽說國土遼闊糧食就多，國家強(qiáng)大人力就多，武器精良士卒就勇敢。所以，泰山不嫌棄泥土，才能夠成為那樣高大;河海不舍棄細(xì)流，才能夠變得那樣淵深;做國君的不排斥普通百姓;才能夠發(fā)揚(yáng)他的德行。土地沒有東，西，南，北的區(qū)別，人民沒有本國外國韻界限，一年四季的生活都充足美滿，連神鬼都會降福，這就是五帝三王無敵于天下的原因啊。如今卻拋棄百姓去輔助敵國;驅(qū)趕客卿去幫助其他諸侯國建功立業(yè)，。使天下有才能的人退縮不前，不敢奔向西方，停止腳步不敢邁人秦國，這種做法就是通常所說的借武器給仇敵，送糧食給強(qiáng)盜一類的行為呀。

許多物品不產(chǎn)于秦國，但可視作寶物的東西卻很多;有才能之士不出生在秦國;但忠于秦國的能人卻很多?，F(xiàn)在驅(qū)逐賓客來資助敵國，損害了民眾的利益增加了仇敵的力量：對內(nèi)造成自己的虛弱，向外和諸侯結(jié)下了怨仇。(在這種情況下)要想讓國家不危險，是不可能的。

《學(xué)習(xí)要點》

本文第二段分析。采用歸納法，從歷史上說理。以秦國歷史上四個國君納客而成就帝業(yè)注意：要記住四個秦國的國君的名字及事情。

本文第三段分析。從現(xiàn)實說理。先用大量事實鋪陳秦王愛的“物”全不是秦國出產(chǎn)的，與秦王用人上排斥客卿進(jìn)行對比，然后指出重物輕人與秦王統(tǒng)一天下的目標(biāo)相悖。

正反對比的論證說理方法。

第二段，穆公，孝公，惠王，昭王等四君以“客之功”是正面論述，與“向使”的反面推理，構(gòu)成對比。

第三段，對物的“非秦者愛”與對人的“為客者逐”構(gòu)成對比;

第四段，“五帝三王之所以無敵”與秦的“棄黔首以資敵國”構(gòu)成對比;

全文都是以納客之利來對比逐客之害。

鋪陳的寫法(用鋪陳寫法，更大量運用排比句完成)

第二段，“西取”“東得”“迎”“來”：“拔”“西并”“北收”“南取”“包”“制”。

第三段，更是鋪陳秦王喜歡珍寶，美色，音樂;

《重點段落分析》

1，文章第二自然段。

劃分層次。

分為兩層。第一層“昔穆公求士——由此觀之，客何負(fù)于秦哉。”證明秦國歷史上任用客卿建功立業(yè)的事實。第二層，驅(qū)逐客卿是不對的。

論證方法。

第一層是歸納法，第二層是對比法。

所列舉的四位秦國國君任用客卿的側(cè)重各是什么。

穆公爭霸，孝公變法，惠王擴(kuò)張，昭王安內(nèi)。任用客卿各有側(cè)重，有利突出客卿的多種作用。

2，文章第四自然段。

這段的中心論點。

論述了逐客之害。

劃分層次。

分為兩層。第一層“臣聞地廣者粟多——此五帝三王之所以無敵也。”

第二層“今乃——”

(3)論證方法。

第一層：類比法;第一層與第二層之間：對比法

修辭方法。

排比，對偶。