目前，可持續(xù)發(fā)展已在國內(nèi)外引起了廣泛關(guān)注。作為一種新的發(fā)展理念，它將發(fā)展理　解為經(jīng)濟(jì)——自然——社會——人的共同發(fā)展，并以“人的全面發(fā)展”為目標(biāo)。而傳統(tǒng)　發(fā)展觀則集中在單純的經(jīng)濟(jì)增長上面，它以物為中心，在主體、客體兩極中指向客體一　級，人的發(fā)展在它身上是看不到的。本文擬從可持續(xù)發(fā)展觀的形成、含義和實(shí)質(zhì)，在新　發(fā)展觀中如何重新確立人與自然、人與社會的關(guān)系，以及人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)這幾個(gè)方面進(jìn)　行闡述，從而深化人的發(fā)展的認(rèn)識。

一

早在19世紀(jì)，馬克思就曾指出，隨著人類文明成長的進(jìn)程，“把人的世界和人的關(guān)系　還給人自己”將成為歷史的必然。然而，在20世紀(jì)，當(dāng)高歌凱進(jìn)的工業(yè)社會帶著滿目瘡　痍進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)獲得空前發(fā)展的時(shí)候，卻遭遇到一系列難堪的“發(fā)展危機(jī)”　，使得人們難以把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，甚至帶來人的本性的異化。與這種　異化相伴隨，人類發(fā)出了“還我本性”的呼喚，強(qiáng)烈要求確立一種新的發(fā)展理念，這種　新的發(fā)展理念就是可持續(xù)發(fā)展思想。

可持續(xù)發(fā)展思想，產(chǎn)生于上世紀(jì)70年代，形成于80年代，到90年代成為我國和世界上　許多國家的發(fā)展戰(zhàn)略思想原則。70年代，在國際有關(guān)的發(fā)展會議上，人們曾提出過“合　乎環(huán)境要求的發(fā)展”、“連續(xù)的或持續(xù)的發(fā)展”等概念，最終選定為“可持續(xù)發(fā)展”。　1987年，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展會議在《我們共同的未來》報(bào)告中，將“可持續(xù)發(fā)展”　定義為：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”　1992年6月，在巴西的里約熱內(nèi)盧舉行了“聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會”，“可持續(xù)發(fā)展”　成為會議的主題。至此，“可持續(xù)發(fā)展”已成為被許多國家社會所認(rèn)同的現(xiàn)代社會的發(fā)　展戰(zhàn)略。近年來，我國政府對“可持續(xù)發(fā)展”也表現(xiàn)出極大的關(guān)切和高度重視。1994年　制定的《中國21世紀(jì)進(jìn)程——中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與白皮書》，提出了可持續(xù)發(fā)展的　戰(zhàn)略目標(biāo)、對策、措施等。1996年，在八屆全國人大四次會議通過的《關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)和　社會發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要的報(bào)告》中，把“實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和可　持續(xù)發(fā)展”作為一項(xiàng)重要任務(wù)。1997年，在中共十五大報(bào)告中，江總書記特別強(qiáng)調(diào)指出?。?ldquo;在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。”2001年3月，在九屆全國人大四次會　議上，朱總理在《關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃綱要的報(bào)告》中指出，“堅(jiān)　持把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展結(jié)合起來”、“促進(jìn)人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，把實(shí)施可持　續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略放在更加突出的位置”。

什么樣的發(fā)展才是可持續(xù)的呢?目前，為世人所接受的可持續(xù)發(fā)展概念是1987年《我們　共同的未來》報(bào)告中的經(jīng)典定義。1991年，聯(lián)合國通過的《里約宣言》將“可持續(xù)發(fā)展　”進(jìn)一步闡釋為“人類以與自然和諧的方式過健康而富有生產(chǎn)成果的生活權(quán)利，并公平　地滿足今世后代在發(fā)展與環(huán)境方面的需要”。因而可持續(xù)發(fā)展的含義是指發(fā)展要有后勁　，立足當(dāng)前，著眼于未來，著眼于長遠(yuǎn);發(fā)展要能夠繼續(xù)下去，一直延續(xù)下去，并要為　以后的發(fā)展創(chuàng)造條件和機(jī)會，不能“竭澤而漁”?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵豐富，但從總體　上理解有兩個(gè)最基本的要點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)人類在追求自身生活權(quán)利時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持與自然相和　諧的關(guān)系，達(dá)到人與自然的共同繁榮，而不應(yīng)當(dāng)采取耗竭資源破壞生態(tài)等方式追求發(fā)展　權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，二是當(dāng)代人的追求今世發(fā)展與消費(fèi)時(shí)，應(yīng)當(dāng)努力使自己的機(jī)會與后代人的　機(jī)會相平等，既滿足當(dāng)代需要，又不危及后代滿足其需求的能力。需要指出的是，表面　上看，可持續(xù)發(fā)展重在解決資源與環(huán)境的再生性和可續(xù)性問題，追求人類與自然界的協(xié)　同進(jìn)化;但實(shí)質(zhì)上，可持續(xù)發(fā)展卻是一種環(huán)繞人并為了人而使社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化、　生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)互動的社會發(fā)展范式，追求人的完整性、凸現(xiàn)人的完整性，這是可持續(xù)發(fā)　展觀的價(jià)值取向和終極目標(biāo)。由此，我們不難看到出，可持續(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展觀　，它以一種全新的視角重新審視人與自然、人與社會的關(guān)系。

二

與動物是在消極適應(yīng)自然的過程中維持自身生存不同，人是在利用工具積極改造自然　的過程中維持自身的存在和發(fā)展的，因而實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。在改造自然的實(shí)踐　過程中，人與人之間結(jié)成一定的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系反過來又制約和規(guī)定人的本質(zhì)　，使人成為“社會存在物”;同時(shí)，在這個(gè)過程中，人的肉體組織發(fā)展出意識和自我意　識的能力，從而使人的生命活動成為有意識的活動，人成為“有意識的類存在物”;“　社會存在物”、“有意識和類存在物”又使人的具有了自覺能動性，因而使人脫離了動　物界，成為“能動的自然存在物。“社會存在物”、“有意識的類存在物”、“能動的　自然存在物”統(tǒng)一于實(shí)踐活動中，這表明人通過實(shí)踐使自己成為一種自我創(chuàng)造的主體性　存在。在實(shí)踐活動中，人把自身之外的存在變成自己活動的對象，變成自己的客體，與　此同時(shí)，也就使自己成為主體性的存在。在這種主、客體關(guān)系中，自然界是作為主體的　人的首要客體而存在，作為主體作用和改造的對象而存在。因而，自然界的發(fā)展是作為　主體人的發(fā)展的基礎(chǔ)、根據(jù)和首要條件。但是，作為主體的人在與自然客體發(fā)展對象性　關(guān)系時(shí)不是消極、被動的，而是以主人翁姿態(tài)完成自然界所賦予的使命，即人可以認(rèn)識　和改造自然。在這里，人不斷進(jìn)行創(chuàng)造性活動，把自身潛在的能量釋放出來，使世界有　了新的特征，也即使世界人化，從而不斷創(chuàng)造著自己的生命本質(zhì)，并以此體現(xiàn)人的主體　地位，價(jià)值和尊嚴(yán)。

從整個(gè)社會發(fā)展的過程來看，人類漸漸改變了最初的完全從屬于自然、依附于自然的　狀態(tài)，而且，隨著科技進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，還以征服者的姿態(tài)讓自然不斷奉獻(xiàn)出　大量物質(zhì)財(cái)富。于是到了工業(yè)化時(shí)代，就有人認(rèn)為人越是征服自然，人的發(fā)展程度就越　高。不錯(cuò)，作為主體存在的人，其生存和存在方式確是在于征服自然，在于擺脫自然對　人的束縛，用自己的雙手從自然界中獲取自己所需要的一切。在這個(gè)意義上，這種看法　有一定的合理性，但它不是對人的發(fā)展的完整理解，它只是人的發(fā)展的一個(gè)過程。恩格　斯指出：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)　復(fù)了我們。每一次勝利，在起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生　完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了。”(注：《馬克思恩格斯　選集》第4卷，人民出版社1954年版，第383頁。)對自然界規(guī)律的無視，在改造自然的　過程中的盲目蠻干，必然會破壞自然界自身的調(diào)節(jié)機(jī)制。這樣一來，一個(gè)不可避免的結(jié)　果便是自然界反過來又以各種暴虐的方式給人類以報(bào)復(fù)和懲罰。在古代，美索不達(dá)米亞　、希臘和小亞西亞毀林墾殖，造成嚴(yán)重的水土流失，致使昔日的良田沃土淪為不毛之地　;西班牙的種植場主在古巴焚燒山坡上的森林，認(rèn)為木灰作為肥料足夠最能贏利的咖啡　樹施用一個(gè)世紀(jì)之久，結(jié)果后來的熱帶大雨卻沖掉了毫無掩護(hù)的沃土而只留赤裸裸的巖　石……本世紀(jì)中葉在以來，雖然人類奇跡般地創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力，但同時(shí)也帶來　了生態(tài)失衡、環(huán)境污染以及全球性的溫室效應(yīng)、臭氧層破壞等正在步步將人類推向深淵　的問題，這在一定程度上破壞了人類賴以生存的基礎(chǔ)，人與自然的平衡狀態(tài)已逐漸走向　全面失衡，使人與自然對立起來。轉(zhuǎn)

事實(shí)上，人不斷征服自然、改造自然，并不是要制造人與自然之間的主、客體的對立　，而是為了在更高層次上、更廣的范圍內(nèi)與自然建立起統(tǒng)一的和諧的關(guān)系。這就需要作　為主體的人在超越自然的同時(shí)擔(dān)負(fù)起對自然的責(zé)任，這也是人的主體性的體現(xiàn)。隨著科　學(xué)的發(fā)展，人們已逐漸認(rèn)識到世界是一個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的活的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)　中，一方面自然世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人的一切活動必須以自然　界的存在和發(fā)展為前提;另一方面，自然世界是人改造和索取的對象，人在自然面前具　有巨大的主動性。人類通過勞動實(shí)踐已將天然自然一步步改造為人化自然，并且人們越　來越要求以這種自然創(chuàng)造性活動所產(chǎn)生的“人化自然”去替代現(xiàn)在固有的自然世界(即　天然自然)，從而使人與自然的聯(lián)系越來越緊密。因而，人在越是征服自然、其主體地　位越是上升的時(shí)候，他的責(zé)任和使命也就顯得越沉重、巨大。如果人們只是囿于如何征　服自然、超越自然，對自然缺乏責(zé)任，那么主體就必然表現(xiàn)出任性與盲目。相反，帶著　責(zé)任去利用、開發(fā)自然，結(jié)果就大不相同了，這種開發(fā)是建設(shè)性的而決不是破壞性的。　意識到人類對自然的責(zé)任，本質(zhì)上就意味著人類自身的發(fā)展已走向成熟。

人的主體性一方面表現(xiàn)為征服自然、超越自然，另一方面表現(xiàn)為超越自然的同時(shí)擔(dān)負(fù)　起對自然的責(zé)任。這種建立在超越與責(zé)任基礎(chǔ)上的人與自然一體化的發(fā)展，正是新發(fā)展　觀所主張的人的發(fā)展的新觀念。說到底，新發(fā)展觀就是要求人們擺正自己在自然界中的　恰當(dāng)位置，合理調(diào)節(jié)自己與自然之間的物質(zhì)變換，正如馬克思所言：“最無愧于最適合　于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換，但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必　然王國。……自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。”(注：《馬克　思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1954年版，第926-927頁。)也就是說，人只有自覺　把握人與自然之間的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，自覺與自然融為一體，在改造自然的同時(shí)，　充分注意保護(hù)自然、改善生態(tài)環(huán)境，才能確證和展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，才能最終達(dá)到人的　自我發(fā)展。在這里，人們對生態(tài)環(huán)境的關(guān)心，歸根到底是對人類可持續(xù)生存和發(fā)展的關(guān)　心。由此，我們也得出：人的全面發(fā)展是人與自然的一體化發(fā)展，是人與自然的統(tǒng)一，　但這種統(tǒng)一不是人回歸自然、受自然支配，也不是人對自然的無限開發(fā)和利用，而是要　建立在人類自身對自然的超越與責(zé)任基礎(chǔ)上。

三

在對待社會發(fā)展的觀點(diǎn)上，與傳統(tǒng)發(fā)展觀單純把經(jīng)濟(jì)增長視為發(fā)展目標(biāo)不同，新發(fā)展　觀認(rèn)為人的發(fā)展才是社會發(fā)展的根本目的。

把人的發(fā)展作為社會發(fā)展的目的，這是只有在正確認(rèn)識人與社會的關(guān)系之后才能得出　的結(jié)論。就人與社會的關(guān)系看，社會是由人組成的，人是歷史的主體，社會歷史的辯證　運(yùn)動不過是人的歷史活動而已。然而人與社會之間并不總是保持這樣一種原初關(guān)系。社　會一經(jīng)形成，它更獲得相對獨(dú)立的性質(zhì)，并被看作是超越于個(gè)人之上存在的獨(dú)立實(shí)體，　城邦、國家都成為其表現(xiàn)形式，而人僅被看成屬于它的活動工具。于是我們談發(fā)展時(shí)，　講社會發(fā)展、講國家發(fā)展，而很少講人的發(fā)展。而在社會發(fā)展史上，人類發(fā)展追求最根　本的一條就是為了滿足人類生存和發(fā)展的需要。正是由于人類的客觀性需要，才產(chǎn)生了　為滿足需要而進(jìn)行的各種社會生產(chǎn)。人類需要的多樣性、豐富性，促使社會綜合全面的　發(fā)展。人類需要的無限遞增和不斷再生產(chǎn)，導(dǎo)致了人類對社會發(fā)展的永恒追求。因而，　要促進(jìn)社會全面綜合發(fā)展，必須以人類生存和發(fā)展的需要為出發(fā)點(diǎn)，也即發(fā)展要以人為　本。

人的發(fā)展是社會發(fā)展的主題和目標(biāo)，這也是人類在付出一系列沉重代價(jià)后所獲得的理　性認(rèn)識。二戰(zhàn)后的一段時(shí)期內(nèi)，無論新獨(dú)立的發(fā)展中國家，還是工業(yè)化程度較高的發(fā)達(dá)　國家，都認(rèn)為只要把經(jīng)濟(jì)餡餅做大，其他問題就會迎刃而解。但事實(shí)表明，單純的經(jīng)濟(jì)　增長并不能自然而然地給人們帶來普遍的福祉，相反它還同時(shí)引發(fā)了生態(tài)環(huán)境惡化、貧　富差距拉大、政治腐化動蕩和價(jià)值信仰危機(jī)等一系列社會問題。國際社會稱這種現(xiàn)象為　“有增長無發(fā)展”或“惡的增長”。(注：周志山：《人是社會發(fā)展的本質(zhì)》，《浙江　社會科學(xué)》1996年第6期，第74頁。)因此，到70年代末這種以經(jīng)濟(jì)增長為中心的發(fā)展理　論和戰(zhàn)略招致眾多批評，批評者們認(rèn)為它存在一個(gè)致命的缺陷——忽視對人的真正幸?！〉年P(guān)注。在這種發(fā)展框架中，人生的全部意義被淹沒于對物的片面追求中，人對自我的　認(rèn)識和關(guān)懷服從于逐物的需要。社會發(fā)展的這種物本傾向，導(dǎo)致人的異化，甚至“人的　不在場”。這向人們昭示了一個(gè)不爭的事實(shí)，即傳統(tǒng)的發(fā)展觀越來越“離人而去”;也　向人們揭示了一個(gè)顛撲不破的真理，即當(dāng)代社會發(fā)展必須“繞人而行”。

從以物為本的發(fā)展觀向以人為本的新發(fā)展觀轉(zhuǎn)換，其意義不在于用人的尺度完全取代　經(jīng)濟(jì)尺度;而在于把社會發(fā)展的必然性與人的發(fā)展的合理性統(tǒng)一起來，使社會發(fā)展的必　然性受到人的發(fā)展的合理性的檢驗(yàn)和制約。這是因?yàn)樾掳l(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展是社會發(fā)展　的目標(biāo)，反過來也堅(jiān)持社會發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人的發(fā)展的手段。社會發(fā)展與人的發(fā)　展是相輔相成的，社會發(fā)展內(nèi)在的運(yùn)行著人的發(fā)展，人的發(fā)展外在的表現(xiàn)為社會的發(fā)展　。在現(xiàn)階段，只有社會的可持續(xù)發(fā)展，人的發(fā)展才有可能：第一，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體　制的不斷完善為人的發(fā)展開辟了道路;第二，生產(chǎn)力的高度發(fā)展(主要指經(jīng)濟(jì)發(fā)展)為人　的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)前提;第三，社會主義精神文明的高度建設(shè)為人的發(fā)展創(chuàng)造了思想文　化前提;第四，社會主義民主政治的高度建設(shè)為人的發(fā)展提供政治前提;第五，豐富和　諧的社會關(guān)系的建立為人的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

新發(fā)展觀把社會發(fā)展看成是人的發(fā)展的手段，但不是以社會發(fā)展的名義去剝奪人的發(fā)　展權(quán)利，而是從人的發(fā)展的視角去衡量社會的發(fā)展。社會發(fā)展不管以什么形式出現(xiàn)，其　必然歸宿都是人類的幸福、解放和全面發(fā)展。人類社會的歷史是自己創(chuàng)造的，離開以人　為中心的活動，就不可能有社會發(fā)展史，離開人的發(fā)展就不可能談社會的發(fā)展，因?yàn)椴弧】赡苡须x開人的、與人相對立的、外在于人的社會。因此，社會發(fā)展必須以人的發(fā)展為　中心。邁爾斯在《人的發(fā)展與社會指標(biāo)》一書中曾指出，以人為中心的社會發(fā)展是有利　于社會各成員的人的發(fā)展。因此社會的發(fā)展就應(yīng)該是從人的發(fā)展及為人的發(fā)展創(chuàng)造條件　這兩個(gè)方面來制定自身的發(fā)展計(jì)劃，設(shè)定發(fā)展目標(biāo)。正是基于這種觀念，可持續(xù)發(fā)展觀　強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展要注重以下幾個(gè)方面的平等：其一、社會平等，指每個(gè)社會成員都同樣具　有發(fā)展自身的機(jī)會，有權(quán)利獲得生存基本需求的滿足及接受教育、得到培訓(xùn)和從事工作　的機(jī)會;其二、區(qū)域和國家平等，指在社會發(fā)展中，不應(yīng)以犧牲別國利益、其他地區(qū)的　利益作為自己發(fā)展的條件;其三、代際平等，指既要關(guān)心當(dāng)代人的發(fā)展問題，又要關(guān)心　人類未來的生存和發(fā)展問題，不應(yīng)以損害下代人和下幾代人的發(fā)展作為當(dāng)代人發(fā)展的前　提?？梢?，新發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)和重視人的發(fā)展，把社會的發(fā)展看作是以人為中心的發(fā)展，把　人的全面發(fā)展看作人類社會的理想目標(biāo)。

四

人是社會發(fā)展的主體，是社會活動和社會發(fā)展的承擔(dān)者、推動者，但是人要想始終是　社會的主體，并且實(shí)現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展，就必須首先實(shí)現(xiàn)人自身的可持續(xù)發(fā)展?！《藢?shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于人的能力的發(fā)展抑或人的素質(zhì)的提高。

人的全面發(fā)展的核心是各方面能力的發(fā)展。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，關(guān)于人的發(fā)　展的論述中，能力的發(fā)展一直處于核心地位。“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面的　發(fā)展自己的一切能力。”(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1954年版，第　330頁。)人類活動的目的以及人的全面發(fā)展的特征、表現(xiàn)和內(nèi)容最終都應(yīng)歸結(jié)為人的能　力全面發(fā)展，“能力的發(fā)展就是要達(dá)到一定的程度和全面性”(注：《馬克思恩格斯全　集》第46卷(上)，人民出版社1954年版，第108頁。)。因而，發(fā)展就是人的素質(zhì)的提高　或能力成長的過程。從根本上講，人的發(fā)展包括三個(gè)層次：一是人的基本需要的滿足;　二是人的素質(zhì)的提高;三是人的潛力的發(fā)揮。在這三個(gè)層次中，基本需要的滿足是人的　發(fā)展的基礎(chǔ)，素質(zhì)的提高是人發(fā)展的關(guān)鍵，潛力的發(fā)揮是人的發(fā)展的目的。只有人的素　質(zhì)提高了，才能真正發(fā)揮出人的潛力，也才能實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展。

對人而言，努力提高自身素質(zhì)，充分發(fā)揮主體能動性是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的根本條件。人　是歷史活動的主體，創(chuàng)造著他自己的歷史與存在。在某種意義上，人造成怎樣的存在取　決于他的活動方式和行為準(zhǔn)則，取決于人的主體性發(fā)揮的程度。而人的主體性的發(fā)揮程　度和人的素質(zhì)有著密切的關(guān)系。人的素質(zhì)，既包括勞動者體力的增強(qiáng)，也包括智力的提　高：既要重視人的科學(xué)文化知識水平的提高，也不能忽視思想和道德水平的提高。只有　使人在德、智、體、美諸方面素質(zhì)得到全面提高，人才能增強(qiáng)自身在社會實(shí)踐中把握世　界的能力，也才能從根本上確立自己真正的主體地位，從而為社會活動提供強(qiáng)大的精神　動力、智力支持和體力支持?？梢?，人的綜合素質(zhì)高低，成為當(dāng)今社會人能否全面自由　發(fā)展的重要條件。

人是現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的首要因素，所以實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展，就是要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化　。所謂人的現(xiàn)代化是指人的發(fā)展的未來方向，是指作為社會生產(chǎn)和生活中最活躍因素的　人類自身的現(xiàn)代化建設(shè)。人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵主要包括兩個(gè)方面：一是人的再生產(chǎn)類型的　現(xiàn)代化;二是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，即現(xiàn)代條件下人的素質(zhì)的提高。在現(xiàn)代科技革命影響　下的社會經(jīng)濟(jì)活動中，智力支出日趨成為人類勞動的主導(dǎo)。科學(xué)技術(shù)引起的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日　趨向知識密集、技術(shù)密集、信息化方面的發(fā)展進(jìn)一步引起了職業(yè)構(gòu)成的變化，日益要求　人的素質(zhì)的不斷提高，并成為現(xiàn)代化的中心。正如美國社會學(xué)家英格爾斯在其所著《人　的現(xiàn)代化》一書中精辟指出的那樣：“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并　不是現(xiàn)代化結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條　件”(注：[美]阿歷克斯·英克爾斯：《人的現(xiàn)代化》，第3、7、8頁，四川人民出版社　1985年版。);“發(fā)展最終所要求的是人在素質(zhì)方面的改變”(注：[美]阿歷克斯·英克　爾斯：《人的現(xiàn)代化》，第3、7、8頁，四川人民出版社1985年版。);“一個(gè)國家只有　當(dāng)他的人民是現(xiàn)代人，他的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，他的現(xiàn)代政治、　經(jīng)濟(jì)和文化管理結(jié)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國　家才可以真正稱為現(xiàn)代化的國家。否則，高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效的管理，都不會實(shí)　現(xiàn)。即使經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始起飛，也不會持續(xù)長久”(注：[美]阿歷克斯·英克爾斯：《人　的現(xiàn)代化》，第3、7、8頁，四川人民出版社1985年版。)。這里我們不難看出，人的素　質(zhì)的提高在現(xiàn)代化建設(shè)中有著極為重要的意義。

然而就目前狀況而言，人的素質(zhì)的現(xiàn)代化或人的素質(zhì)的整體提高，在很大程度上還只　是一種目標(biāo)理論。傳統(tǒng)發(fā)展觀當(dāng)中的“經(jīng)濟(jì)人設(shè)定”依然束縛著人的全面發(fā)展，作為勞　動力的人也只是被看作一般工具性的存在，只注重其數(shù)量而不注重其質(zhì)量。而且，今天　科技已經(jīng)飛速發(fā)展了，可偏偏還有人相信非科學(xué)的東西，最惡劣的表現(xiàn)各種邪教組織的　存在，他們泯滅人性，極大地妨礙了人們對自由的追求。從國際范圍來看，雖然現(xiàn)在世　界大戰(zhàn)沒有打起來，但也存在著許多不穩(wěn)定的因素，如霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在并　且有愈演愈烈之勢，局部戰(zhàn)爭不斷發(fā)生，嚴(yán)懲踐踏著人類的生存權(quán)利和生存空間。就我　國現(xiàn)實(shí)來看，社會上也存在著“拋棄信仰”、“拒斥傳統(tǒng)”、“躲避崇高”等灰色論調(diào)　。而且，勞動力的總體質(zhì)量較低，國民素質(zhì)亟待提高，地區(qū)發(fā)展也不平衡，與實(shí)施可持　續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求極不相適應(yīng)。那么，怎樣全面正確把握人的素質(zhì)的提高，人的素質(zhì)怎　樣提高才能適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，在這里想強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)：一、人的素質(zhì)的提高不只是作為　個(gè)體的人的素質(zhì)的提高，而應(yīng)是包括作為個(gè)體的人的素質(zhì)提高在內(nèi)的全社會整體素質(zhì)的　提高;二、在這個(gè)科技高度發(fā)展的時(shí)代，我們必須樹立科學(xué)的價(jià)值觀，肅清“科技決定　論”的影響，人的素質(zhì)提高在注重確證人的價(jià)值的同時(shí)，更應(yīng)注重對社會的責(zé)任意識;　三、在當(dāng)代，人的素質(zhì)的提高，我們強(qiáng)調(diào)人改造自然、利用自然的文化智力素質(zhì)的提高　，自然人的資源境意識也應(yīng)隨之增強(qiáng)。