1.注重遠(yuǎn)大其志教育學(xué)生以立志為學(xué)習(xí)之本，是古代教育家培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)品質(zhì)的首要條件?？鬃幼允鍤q志于學(xué)，數(shù)十年"謀道不謀食"，"憂道不憂貧"(《衛(wèi)靈公》)，"食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言"。在他看來，立志學(xué)習(xí)是人生第一大事，第一需要，而衣食住行榮華富貴都退居其次。宋代教育家張載提出為學(xué)要立志，"人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成。"(《義理篇》)。明代學(xué)者王陽明也很注重立志為先，他說"大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦只是立志"。清代王夫之更強(qiáng)調(diào)"志必專一"，他說"人之所為，萬變不齊，而志則必一，從無一人而兩志者，志于彼又專于此，則不可名為志，而直謂無志。"(《俟解》)，只有立定專一志向，才能認(rèn)識事物，從事學(xué)習(xí)，獲得高深而豐富知識。從以上論述中，我們清楚地認(rèn)識到引導(dǎo)學(xué)生立志學(xué)習(xí)，是激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣的精神支柱，是端正其學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)習(xí)慣，鍛煉其學(xué)習(xí)意志，形成學(xué)生良好學(xué)習(xí)品質(zhì)的根本保證。于是我們學(xué)習(xí)心理教育入手，把改革試驗(yàn)的著力點(diǎn)首先放在學(xué)習(xí)動機(jī)的指導(dǎo)上。

2.提倡格物致知 "格物致知"向來是古代儒家學(xué)者認(rèn)識事物，從事學(xué)習(xí)的一條重要途徑。王夫之說："夫知之方有二，二者相濟(jì)也，而抑各有所從。博取之象數(shù)，遠(yuǎn)征之古今，以求盡乎理，所謂格物也。虛以生其明，思以窮其隱，所謂致知也"(《尚書行文》)。他認(rèn)為格物，致知是認(rèn)識過程的兩階段，兩種境界。格物是進(jìn)行感性認(rèn)識階段，可獲得初級的基礎(chǔ)知識。致知是進(jìn)行理性認(rèn)識階段，可獲得高深的規(guī)律性認(rèn)識。"格物"是"致知"的基礎(chǔ)，"致知"是"格物"的升華，彼此相濟(jì)，彼此相從。北宋教育家程頤也曾總結(jié)了學(xué)習(xí)過程的三個遞進(jìn)階段。第一階?入乎耳"。也就是通過各種感官而得到感性認(rèn)識。他主張"博學(xué)善問"，"多識、多聞、多見"。第二階段"著乎心"。亦即感性認(rèn)識經(jīng)過思考進(jìn)入理性認(rèn)識。這一階段他強(qiáng)調(diào)"默識心通"、"慎思明辯"。第三階段"見乎行事"。也就是把理性認(rèn)識付諸實(shí)踐階段。他主張此時學(xué)生要"聞斯行"，"踐行其言"。遵循"格物致?學(xué)習(xí)原理，在開展初中學(xué)法指導(dǎo)試驗(yàn)中，強(qiáng)化幫助學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的具體指導(dǎo)。學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)程序和智力活動方式的總和，是科學(xué)學(xué)習(xí)方法的動態(tài)展開。根據(jù)現(xiàn)代初中學(xué)習(xí)特點(diǎn)，把學(xué)習(xí)過程分為：激勵動機(jī)、領(lǐng)會知識、鞏固知識、運(yùn)用知識、檢查學(xué)習(xí)效果等五個基本程序。激勵動機(jī)是學(xué)習(xí)準(zhǔn)備階段，是學(xué)習(xí)活動的一種推動力，并貫穿于各個階段之中;領(lǐng)會知識是學(xué)習(xí)中心階段，是鞏固知識和運(yùn)用知識的基礎(chǔ);鞏固知識是學(xué)習(xí)的中介階段，是領(lǐng)會知識的繼續(xù)和深化，又是運(yùn)用知識的必要條件;運(yùn)用知識是學(xué)習(xí)的具體化階段，是學(xué)習(xí)成果的集中體現(xiàn)，檢查學(xué)習(xí)效果是學(xué)習(xí)檢驗(yàn)階段，以利用反饋信息，更好地促進(jìn)學(xué)習(xí)。在這五個程序中，反復(fù)要求學(xué)生集中把握好中間三個環(huán)節(jié)。領(lǐng)會知識時，學(xué)生要利用多方面感知活動來豐富自己感性認(rèn)識，以喚起生動的表象，盡可能使眼、耳、口、手、鼻等多種感官協(xié)調(diào)動作，以獲得完整精確表象。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行比較分析、綜合概括，認(rèn)識知識內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特征，達(dá)到真正理解程序。鞏固知識時，學(xué)生要把機(jī)械記憶和意義記憶有機(jī)結(jié)合，使所學(xué)知識有效地儲存起來，并轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱木褙?cái)富。運(yùn)用知識時，學(xué)生要能聯(lián)系實(shí)際分析問題和解決問題，并充分發(fā)展自己智能，在教學(xué)實(shí)踐和社會實(shí)踐中再學(xué)習(xí)。

3.主張博約統(tǒng)一 "博約統(tǒng)一"是古代教育家治學(xué)的重要原則。它著重解決學(xué)習(xí)的廣博與專一的矛盾?？鬃釉?quot;君子博學(xué)與文，約之以禮，亦可以費(fèi)畔矣夫!"(《論語、雍也篇》)，他主張學(xué)生"多聞"、"多見"知識面要廣，但不可雜亂無章，必須有一個中心加以統(tǒng)帥。東漢大學(xué)者王充也強(qiáng)調(diào)治學(xué)問要"博"和"通"。他說："能多種谷，謂之上農(nóng);能博學(xué)問，謂之上儒。"南宋著名教育家朱熹特別提倡博學(xué)，他以蓋房子為例，說明只有"闊開基，廣開址"，才能使建筑物高大堅(jiān)實(shí)。但博學(xué)不能"雜而無統(tǒng)"，應(yīng)當(dāng)"博而后約"，將博與專統(tǒng)一起來，"惟先博而后約，然后能不流雜。"(《朱文公文集》卷三)這里所述博與專結(jié)合包含深刻的方法論意義，即"以類而推"。通過博學(xué)，掌握同類事物一般原理，然后，以一般原理去分析具體事物特殊規(guī)律，達(dá)到專一精深，即在博學(xué)的基礎(chǔ)上專精，以專精統(tǒng)馭博學(xué)，兩者辯證統(tǒng)一。依照"先博后約，以約馭博"的學(xué)習(xí)原則，廣泛開展"到書海中漫游"的競賽活動，指導(dǎo)初中生博覽群書。其次要求學(xué)生做到二結(jié)合：一是與課內(nèi)學(xué)習(xí)相結(jié)合，如語文課學(xué)了《社戲》，就可閱讀《吶喊》;二是與個人興趣愛好相結(jié)合，廣泛涉獵各種知識，最后要求學(xué)生邊讀書邊積累。在博覽基礎(chǔ)上，又以課外學(xué)科小組形式指導(dǎo)學(xué)習(xí)專攻，如：物理無線電組、數(shù)學(xué)微機(jī)組、文學(xué)創(chuàng)作組、氣象天文組、化學(xué)實(shí)驗(yàn)組、生物解剖組等。

4.強(qiáng)調(diào)清心涵泳 "清心涵泳"指的是學(xué)習(xí)時一定要"心靜"，靜時才能心清，心清則感覺敏銳。靜時才能涵泳，即可沉浸入書本，悟出道理，學(xué)有所得。這是北宋教育家張載治學(xué)理論結(jié)晶。早在戰(zhàn)國中期，孟子就很強(qiáng)調(diào)心致志學(xué)習(xí)，全神貫注讀書。他很形象地用學(xué)下圍棋為例，說明奕秋兩個學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果不同，決非智力差異，而是專心與不專心的原因。北宋另一位學(xué)者程頤更提倡學(xué)習(xí)?心志專一，毋泛毋略"。"專一"有兩層含義：一是就所學(xué)的對象而言，他以為心不主一，如破屋不能御寇;如空瓶難抵水注，若有水充滿于內(nèi)，雖江海之大也不能侵入。指導(dǎo)學(xué)生掌握"清心涵泳"，做到學(xué)貴專一，開設(shè)學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)課(或講座)，引導(dǎo)初中生養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，切實(shí)做到四個"專一"。首先是課前預(yù)習(xí)專一。預(yù)習(xí)是學(xué)習(xí)中超前思考，它可增強(qiáng)學(xué)習(xí)主動性，掃清知識障礙，提高聽講水平，培養(yǎng)自學(xué)能力。其次是上課聽講專一。課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生活動的中心環(huán)節(jié)，也是獲取知識的主要途徑，要做到專心上課，必須幫助學(xué)生認(rèn)真克服注意力的分散和漂移。其三，獨(dú)立作業(yè)專一。獨(dú)立作業(yè)是指同學(xué)們自己經(jīng)過動腦思考，動手操作，單獨(dú)完成練習(xí)的過程。在試驗(yàn)中向?qū)W生提出專心完成獨(dú)立作業(yè)的五項(xiàng)要求：(1)認(rèn)真審題。(2)仔細(xì)做題。(3)自我檢查。(4)改錯提高。(5)綜合訓(xùn)練。其四，復(fù)習(xí)小結(jié)專一。復(fù)習(xí)小結(jié)是學(xué)生"溫故而知新"的過程，它能使所學(xué)知識系統(tǒng)化、概括化、達(dá)到牢固掌握，防止遺忘目的。指導(dǎo)學(xué)生課后及時復(fù)習(xí)，單元系統(tǒng)復(fù)習(xí)，期中期末總復(fù)習(xí)，抓住學(xué)科特點(diǎn)針對復(fù)習(xí)。在復(fù)習(xí)基礎(chǔ)上又幫助學(xué)生分析綜合，掌握單元?dú)w納法，"知識樹"圖示法，列表對比法，歌訣概括法等小結(jié)方式，使學(xué)生邏輯思維能力得到迅速發(fā)展。

5.重視學(xué)思結(jié)合孔子在闡述學(xué)習(xí)與思維發(fā)展之間的辯證關(guān)系時指出："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"(《論語、為政》)，認(rèn)為"君子有九思;視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。"(《論語、季氏》)可見，學(xué)思結(jié)合，兩者并重在孔子整黿萄??鬧惺槍岢圭?盞摹K未?祆浼壇瀉頭⒄沽絲鬃友?疾⒅氐乃枷耄?髡叛в胨冀岷掀鵠礎(chǔ)K?擔(dān)"若讀得熟而不思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘。"(《學(xué)歸類編》)。明代黃宗羲也強(qiáng)調(diào)學(xué)與思相結(jié)合。他認(rèn)為，要真正學(xué)有成就，還必須精湛嚴(yán)密思考，只有這樣，學(xué)習(xí)才會有所收獲，人的發(fā)展(包括思維能力)才會成為可能，所以他說："唯深湛之思，貫串之學(xué)，而后可以去之怵之。"(《南雷文約》)。古代教育家的這些論述，充分揭示了知識學(xué)習(xí)與思維發(fā)展間的相互制約，相互依存關(guān)系，也正好說明在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)思維能力的必要性。在開展初中學(xué)法指導(dǎo)試驗(yàn)中要反復(fù)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)思維能力是人腦對現(xiàn)實(shí)事物間接的、概括的認(rèn)識能力。它是人類智慧的集中表現(xiàn)，是學(xué)生發(fā)展智能的核心，也是學(xué)生形成各種能力，特別是創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。為了幫助初中生在學(xué)習(xí)過程逐步培養(yǎng)思維能力，首先要求他們養(yǎng)成良好思維品質(zhì)。如思維廣闊性，表現(xiàn)為全面地看問題;思維的深刻性，表現(xiàn)為全面地看問題;思維的深刻性，表現(xiàn)為善于鉆研問題和解決問題，思維批判性，表現(xiàn)為嚴(yán)格按標(biāo)準(zhǔn)比較鑒別問題;思維的靈活性，表現(xiàn)為依據(jù)客觀情況變化而思考和解決問題。思維敏捷性，表現(xiàn)為能迅速而正確的解決問題;思維的邏輯性，表現(xiàn)為按邏輯規(guī)律思考和解決問題。其次要求學(xué)生掌握科學(xué)的思維方法，學(xué)會比較法、分析綜合法、抽象概括法、歸納演繹法等。實(shí)踐證明，指導(dǎo)學(xué)生注意學(xué)思結(jié)合，可使學(xué)生進(jìn)入好學(xué)、樂學(xué)、會學(xué)、善學(xué)的最佳境地。

綜上所述，從五個方面概述了繼承我國古代學(xué)習(xí)思想的體會，借以指導(dǎo)現(xiàn)代中學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會選擇。但中華民族優(yōu)秀的學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，精深博大，豐富多彩。有志于學(xué)習(xí)科學(xué)研究者要繼續(xù)在這座寶庫中探索，去粗取精，去偽存真，使我國古代學(xué)習(xí)文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大