戴維森被公認(rèn)為20世紀(jì)下半葉最有影響的哲學(xué)家之一，他提出的一系列富有獨(dú)創(chuàng)性和挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)在英美哲學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文試談對(duì)戴維森寬容原則。

他在語言哲學(xué)研究領(lǐng)域中關(guān)于意義的闡述成為當(dāng)代很多分析哲學(xué)家工作的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)戴維森的觀點(diǎn)，關(guān)于一種語言的一個(gè)恰當(dāng)?shù)囊饬x理論應(yīng)當(dāng)是這樣的：假如一個(gè)人得以知道這種理論，他就將會(huì)理解這種語言。眾所周知，在戴維森看來，這樣的意義理論應(yīng)當(dāng)采用塔斯基式的真理理論的形式，因此他圍繞這個(gè)話題進(jìn)行的大部分著述都是在闡述這種理論的恰當(dāng)性條件。粗略地說，他認(rèn)為意義理論的證據(jù)就在于說話者持語句為真的條件。然而，一個(gè)說話者持一個(gè)語句為真結(jié)果證明是他用該語句表達(dá)的意義和他的信念的函數(shù)。為了對(duì)話語進(jìn)行解釋，我們需要某種關(guān)于信念的知識(shí);而為了認(rèn)識(shí)信念，我們必須知道如何對(duì)話語進(jìn)行解釋。這意味著沒有關(guān)于意義的先在知識(shí)就不可能推斷信念，沒有關(guān)于信念的知識(shí)就不可能推斷意義。為了解決信念與意義的相互依賴性問題，戴維森引入了“寬容原則”?！皩捜菰瓌t”最初主要是一個(gè)方法論的原則，對(duì)解釋活動(dòng)進(jìn)行約束。后來，戴維森將對(duì)意義和信念的指派與合理性問題結(jié)合起來，進(jìn)而指出“寬容原則”可以產(chǎn)生反懷疑論的認(rèn)識(shí)論結(jié)果。然而，由于戴維森并沒有對(duì)“寬容原則”進(jìn)行過專門的討論，因此，“寬容原則”究竟意味著什么，它與徹底的解釋是什么關(guān)系，它是否具有回?fù)魬岩烧摰呐g力，關(guān)于這些問題還存在著爭議。本文擬從這幾個(gè)方面對(duì)“寬容原則”進(jìn)行探討，以期對(duì)其獲得更為全面的認(rèn)識(shí)。

“寬容原則”是徹底的解釋獲得成功的一個(gè)必要條件。正如戴維森所言，“寬容不是一種選擇而是一個(gè)具有一種可行的理論的條件。”然而，到底何為“寬容原則”呢?戴維森并沒有對(duì)此進(jìn)行過專門的討論和明確的闡述。戴維森對(duì)“寬容原則”的認(rèn)識(shí)散見于他的多篇論文中，他通常在幾種不同的含義上使用這個(gè)原則。在他的著述中，我們可以發(fā)現(xiàn)至少三種不同意義上的寬容原則。在他的早期論文中，戴維森通常把寬容原則看作是這樣的一種假定：說話者與解釋者對(duì)于他們共同環(huán)境的本質(zhì)具有相同的認(rèn)識(shí)。例如，在《徹底的解釋》一文中，戴維森就曾經(jīng)指出：“我們想要的是這樣一種理論，它滿足對(duì)真理理論形式上的限制條件，并獲得人們最大程度上的一致同意，這也就是說，就我們所告知的而論，使庫特(以及其他人)所說的話盡可能經(jīng)常地是正確的?！痹凇端枷肱c談話》一文中，戴維森也指出：“因此，最終必須考慮的支持一種解釋方法的方而就是它使解釋者與說話者一般來說是一致的：根據(jù)這種方法，當(dāng)說話者持一個(gè)語句為真并且根據(jù)解釋者的觀點(diǎn)這些條件成立的時(shí)候，說話者在特定的條件下就持這個(gè)語句為真?！痹凇墩撜J(rèn)識(shí)圖式這種觀念》一文中，戴維森同樣認(rèn)為：“重要的是，如果我們的全部知識(shí)就是一個(gè)說話者持語句為真，并且我們不可能假定他的語言就是我們自己的語言，那么我們不知道或者不假定關(guān)于說話者的信念的許多方面，我們就甚至不可能邁出解釋的第一步。因?yàn)橹挥心軌驅(qū)υ捳Z進(jìn)行解釋才可能獲得關(guān)于信念的知識(shí)，因此，開始的唯一可能性就是要假定信念的一致?！?/P>

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